一、老子生平簡(jiǎn)述

　　關(guān)于老子的生卒年月和《老子》這本書的作者和時(shí)代問題， 向來眾說紛紜，目前仍無定論。根據(jù)《史記· 老莊申韓列傳》及《史記·孔子世家》記載，老子姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人 。曾做過東周王朝的史官（“守藏室史”）掌管圖書?？鬃釉蛩麊枴岸Y”。后因王朝政亂，西出函谷關(guān)，應(yīng) 關(guān)令尹的要求，寫下《道德經(jīng)》五千余言，此后便不知去向。

　　由于時(shí)代環(huán)境和本人遭遇，老子早期思想和后期思想產(chǎn)生了比較大的變化。老 子早期是精通周禮并崇信周禮的史官，罷官后，從現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)識(shí)出周禮的虛偽性與剝削制度的不合理，從而產(chǎn)生無為而治的社會(huì)政治觀 。（參考孫以楷：《老聃與孔丘交往新考》，見《學(xué)術(shù)月刊》1991年第8期）老子在周朝任職期間，周王朝奴隸 主統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的殘酷斗爭(zhēng)，以及他本人曾兩次因周王朝的政變而被罷官， 對(duì)老子的政治思想都會(huì)產(chǎn)生直接間接的影響。（參考高亨：《關(guān)于老子的幾個(gè)問題》，見《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》19 79年第1期）當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)不停止的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，人民流離死亡，被迫起義反抗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部以虛偽的禮儀掩蓋 爭(zhēng)權(quán)奪利的實(shí)際。這一切目睹親受的現(xiàn)實(shí)，引起老子對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的仇恨和對(duì)勞動(dòng)人民的同情，從而一反統(tǒng)治階 級(jí)的文化與學(xué)術(shù)，提出他“小國(guó)寡民”的理想國(guó)的藍(lán)圖。在他設(shè)計(jì)的這個(gè)理想國(guó)里，人民過著安居樂業(yè)的生活 。沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，充滿了平等、自由、淳樸真誠(chéng)的氣氛。老子的這一小國(guó)寡民的理想國(guó)， 就其無剝削無壓迫的社會(huì)組織特點(diǎn)而言，與其說是站在奴隸主貴族階級(jí)立場(chǎng)講話，倒不如說是反映了廣大勞動(dòng) 人民的利益。這和老子在周朝的任職是屬于下級(jí)官吏，而且兩次罷官回鄉(xiāng)，更接近農(nóng)民的生活，有一定的關(guān)系 。

　　　二、老子的道德教育內(nèi)容

　?。ㄒ唬┵F質(zhì)樸
　 　老子認(rèn)為，要做到質(zhì)樸，必須能講真話。他說：“信言不美，美言不信。”（81章）真實(shí)的話用不著文飾 ，需要文飾的不是真話。所以這里的“美”不是美好的意思，而是巧飾，和孔子講的“巧言”意思一樣，都是 表示“疾偽”的精神?！懊馈钡姆疵媸琴|(zhì)樸。老子認(rèn)為，質(zhì)樸符合自然之道，所以是高尚的品德。

　　老子對(duì)于有深厚修養(yǎng)的人，常常用“赤 子”來比喻。認(rèn)為這種達(dá)到高深修養(yǎng)的人就象嬰兒般的純真、柔和 。他說：“含德之厚，比于赤子”（55章）。他認(rèn)為赤子有兩個(gè)特點(diǎn)：一是“精之至”，即純真，一是“和之 至”，即柔和。又說：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！保?8章）因?yàn)橄獫?、山谷就是“道”本身的? 象。人的修養(yǎng)到了如溪如谷的程度，就是到了純真柔和的嬰兒狀態(tài)，也就是和“常德”（即“道”）合而當(dāng)一 了，他還說：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（10章），要象嬰兒一樣，精氣專注，摒棄雜念，達(dá)到柔順程度。 又說：“沌沌兮，如嬰兒之未孩”，（20章）老子說他自己不為世俗功利和龐辱所干擾，好象還不會(huì)啼笑的嬰 兒。孟子也講過：“大人者不失其赤子之心者也。”（《孟子·離婁下》）但是孟子所說的赤子之心是指天生 的善良本性，老子所說的赤子之心是指無知無識(shí)的自然本性。和孟子肯定赤子生來就具有仁義禮智等社會(huì)倫理 的本性，涵義不同。老子是要用赤子之心來否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的仁義禮智等倫理規(guī)范。

　　（二）輕名利

　　老子認(rèn)為重 視和愛護(hù)自己的生命，不被物質(zhì)名利所誘惑，是一種高尚道德品質(zhì)。他說：“名與身孰親？（ 虛名與生命哪一個(gè)更親切？）身與貨孰多（生命與財(cái)產(chǎn)哪一樣更重要？）得與亡孰??？（得到名利與喪失生命 哪一樣更有害？）甚愛必大費(fèi)（過分追求虛名，必定會(huì)浪費(fèi)許多精力），多藏必厚亡（貪圖收藏貨利，必然遭 到嚴(yán)重?fù)p失），故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！保?4章）又說：“金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自 遺甚咎?！保?章）老子的這些言論，意思是勸人不要舍生命而追求虛名財(cái)利。這對(duì)于貪位慕祿，得寸進(jìn)尺，利 欲薰心的人，都是應(yīng)該深自警惕的。老子提倡“少私寡欲”、“知足”、“知止”，對(duì)于輕身而徇名利，貪得 而不顧危亡的過分行為，有一定的積極意義，對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)貴族的貪婪欲求，是一種譴責(zé)。但對(duì)于一般人來說 ，這種靜心寡欲，知足常樂的思想，容易引導(dǎo)到消極保守的道路上去。如果從另一方面來理解老子的本意，一 個(gè)注重道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)善于支配物質(zhì)生活，不迷戀于物質(zhì)利益，不貪圖物質(zhì)生活的享受，而更注重精神生 活的充實(shí)，還是值得重視的人生價(jià)值觀問題。我們既需要強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體和人類作貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)個(gè)人應(yīng)有的名 利是應(yīng)該追求的。追求名利和進(jìn)取向上的事業(yè)心應(yīng)當(dāng)是一致的。

　　（三）“自知”、“自勝”、“強(qiáng)行”、“不朽”
　　
　 　老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而 不亡者壽。”（33章）老子認(rèn)為，認(rèn)識(shí)別人叫做機(jī)智，了解自己才算高明。戰(zhàn)勝別人的攻擊叫做有力，能克制 自己才算剛強(qiáng)。知道滿足就是富有，堅(jiān)持去做就是有志氣。不喪失本性就能長(zhǎng)久，死而不被人遺忘才是長(zhǎng)壽。 照老子看來，“知人”、“勝人”固然重要，而“自知”、“自勝”尤其重要?！爸恪惫倘恢匾?，而“強(qiáng)行 ”更為重要?！安皇渌惫倘恢匾八蓝煌觥庇绕渲匾?。特別值得注意的是“死而不亡者壽”這一命題 是對(duì)于長(zhǎng)壽這一概念的很高明的解釋。身死而不被人們遺忘，必然是生前在道德和事功方面對(duì)人類作出重要貢 獻(xiàn)，死后被人們繼承和發(fā)揚(yáng)。這種精神長(zhǎng)存的不朽才是真正的長(zhǎng)壽。

　　三、老子的道德教育方法

　 ?。ㄒ唬盀閷W(xué)”與“為道”。老子把“為學(xué)”與“為道”看作是完全對(duì)立的。他說：“為學(xué)日益，為道日 損，損之又損，以至于無為?！保?8章）對(duì)于這兩句，一向注釋有紛歧。據(jù)河上公《老子章句》的注釋：“‘ 學(xué)’，謂政教，禮樂之學(xué)也；‘日益’者，情欲文飾，日以益多?！馈^自然之道也；‘日損’者，情欲文 飾，日以消損?！保ㄞD(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)著：《老子注譯及評(píng)介》第250頁），這個(gè)注釋比較符合老子思想，因?yàn)槔献? 是反對(duì)“禮”的。結(jié)合老子的話：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也。”（38章），“絕圣棄智，民利百倍，絕 仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（19章），“絕學(xué)無憂”（20章），可見，“為學(xué)日益”，“學(xué)” 是指“禮”、“仁義”、“圣”、“智”、“巧”、“利”?！盀閷W(xué)日益”就是講求禮、仁義，智、巧、利， 人的情欲巧偽就越來越多。相反，從事于“道”（自然無為），人的情欲巧偽就會(huì)日益減少。老子認(rèn)為，“仁 義、禮、智、圣”這些所謂學(xué)問知識(shí)，都是虛偽的，是用來統(tǒng)治人民的手段，違反人民的本性，也就是違反自 然之道。應(yīng)該拋棄這些有害的知識(shí)學(xué)問，才能恢復(fù)和保持人的自然本性的質(zhì)樸。老子對(duì)于當(dāng)時(shí)執(zhí)政的貴族為了 統(tǒng)治人民而造作出來的政教、禮樂，加以評(píng)擊，是有其進(jìn)步性的。但是把學(xué)習(xí)知識(shí)和道德修養(yǎng)完全對(duì)立起來是 錯(cuò)誤的。對(duì)舊有文化應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，不應(yīng)全部否定。

　?。ǘ扒诙兄?。老子認(rèn)為，要想把“道”學(xué)好，必須認(rèn)真實(shí)行。他 說：“上士聞道，勤而行之。中 士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！保?1章），“士”指讀書人。老子把士分為上中 下三等，上等的士聽說“道”，就努力去實(shí)行。中等的士聽說道，無動(dòng)于衷，將信將疑，下等的士聽說道，便 加以誹笑。老子在這里說的“勤而行之”和他在另一處說的“強(qiáng)行者有志”意思是一致的。老子主張“強(qiáng)行” 、“勤行”和孔子講的“力行近乎仁”（《中庸》引語），“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）， 意思是相同的?？?、老的道雖有不同，但在重視道德實(shí)踐上卻有共同之處。

　　（三）及時(shí)預(yù)防。老子認(rèn)為，事物的難和易是互相轉(zhuǎn)化的。難可 以成為易，易可以成為難。只要把握時(shí)機(jī) ，就可以變難為易，他說：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易：天下大事，必作于細(xì)。”（63 章）就是說，要想克服困難，應(yīng)當(dāng)在它還容易的時(shí)候著手：要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目的，應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處作起；因?yàn)樘? 下的難事一定開始于簡(jiǎn)易；天下的大事一定從小事開始。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時(shí)機(jī)，作好 準(zhǔn)備，而且要認(rèn)真對(duì)待，不可麻痹大意?！岸嘁妆囟嚯y?！保?3章）就是說，把事情看得太容易，必然會(huì)遭到 困難。關(guān)于見微知著，防患未然的重要性，老子講過：“其安易持（事物還在穩(wěn)定時(shí)容易維持），其未兆易謀 （事物還沒顯出變化的跡象進(jìn)容易調(diào)理），其脆易泮（事物還脆弱時(shí)容易消解），其微易散（事物還微小時(shí)容 易打散）。為之于未有，治之于未亂。”（64章）老子的這些話本是用來說明事物變化的自然規(guī)律，但是，對(duì) 于教育活動(dòng)都是很有啟發(fā)意義的。特別是作為德育原理，是很有用的。培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，教師必須注意從 學(xué)生日常行為表現(xiàn)上細(xì)心考察，慎重對(duì)待、及時(shí)引導(dǎo)。

　?。ㄋ模┙處煹母谢?。老子理想的執(zhí)政者具有一項(xiàng)重要的品質(zhì)是對(duì)人民以身作則的感化 作用。所謂：“我無 為而民自化……我無欲而民自樸?！保?7章）老子認(rèn)為，治理國(guó)家的三大法寶之一就是“慈”。善于領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家 的執(zhí)政者，不用強(qiáng)迫命令，按照自然天道，讓人民自由生活。人民在這種慈愛的政治生活中，根本感不到任何 壓力。老子既然以這種人格感化來要求他理想的政治領(lǐng)導(dǎo)，也必然以同樣的精神要求他理想的教師。在道德教 育的實(shí)施中，教師要讓他的學(xué)生在自由活潑的生活中發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)制定繁瑣的規(guī)章制度來束縛兒童天真活潑的 本性。要用教師的高尚品德來影響學(xué)生，使學(xué)生的道德品質(zhì)在愛的生活環(huán)境中自然得到陶冶。根據(jù)老子的政治 思想，他的德育的根本原則也必然是“行不言之教?！保?3章）所謂“不言”，當(dāng)然不是什么話都不講，而是 反對(duì)發(fā)號(hào)施令與空洞說教。

　 ?。ㄎ澹熒嗷バ湃?。老子在談他理想的執(zhí)政者對(duì)待人民應(yīng)持的態(tài)度時(shí)說：“圣人常無心，以百姓之心為 心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；（得）善。信者、吾信之，不信者，吾亦信之；德（得）信。”（49 章）大意是說，圣人（理想的執(zhí)政者）自己沒有私心，以百姓的心為心。善良的人，我善待他；不善良的人， 我也善待他；這樣，可以使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；這樣，可以使人人守 信。這段話本是講理想的執(zhí)政者對(duì)待人民的態(tài)度，同樣可以應(yīng)用到理想的教師對(duì)學(xué)生應(yīng)持的態(tài)度。教師首先要 信任學(xué)生。對(duì)自己所喜愛的學(xué)生要信任，對(duì)自己所不喜歡的學(xué)生也要信任。相信每個(gè)學(xué)生都能成為可以信賴的 學(xué)生。這和老子在另一處講的“是以圣人常善救人，故無棄人”（2章）的思想是一致的。教師如果堅(jiān)信每個(gè)學(xué) 生都可以由壞變好，然后才會(huì)對(duì)每個(gè)學(xué)生想方設(shè)法進(jìn)行教育，努力做到人盡其才。這是教師應(yīng)具備的教育樂觀 主義精神，這樣，教師對(duì)學(xué)生的信任換來學(xué)生對(duì)教師的信任。師生相互信任，既是道德教育的成果，也是道德 教育的手段。

　?。百F 師”、“愛師”。老子從道德教育的角度，把教師的作用看得非常重要，從而提出“貴師”和 “愛師”的問題。他說：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。 是謂要妙?！保?7章）這幾句話的意思是說，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的借鑒。如果不善 人不尊重善人為老師，善人不吸取不善人的教訓(xùn)，這種人雖然自以為聰明，其實(shí)是大糊涂。這是一個(gè)精要深?yuàn)W 的道理。老子主張，“為道”必須向一切人學(xué)習(xí)。不僅向好人學(xué)習(xí)，而且還要向不好的人學(xué)習(xí)。向不好的人學(xué) 習(xí)，當(dāng)然不是要學(xué)壞，而是吸取教訓(xùn)，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯(cuò)誤，實(shí)際是起一種反面教員 的作用?？鬃右仓v過：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）， 意思也是說的不管善者或不善者，對(duì)我都可以起到師資的作用。 

來源：中小學(xué)教育教學(xué)網(wǎng)