一、科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件
　　兒童觀是指對兒童的看法和態(tài)度，包括對兒童期有意義的發(fā)現(xiàn)、兒童的身心特點(diǎn)等，這直接影響到教育者的態(tài)度和方式。
（一）熱愛兒童，尊重兒童的人格
　  他批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的“慈幼”思想，要求熱愛兒童和“愛而會教”。同時(shí)，又摒棄了傳統(tǒng)兒童觀中將兒童看作小大人或無能的觀點(diǎn)?！俺Ｈ藢τ趦和? 的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L衫來？為 什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準(zhǔn)他游戲？為什么逼他一舉一動(dòng)要像我們大人一樣？這是不是明明證實(shí)我們以為兒童同成人一樣的觀念么？兒童既然不同成人一 樣……假使我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究?！?指出了觀念變革的必要性，這是進(jìn)行科學(xué)育兒的前提。
　　他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當(dāng)尊重小孩子的人格?！?這是他在批判傳統(tǒng)文化中要求子女順從父母的錯(cuò)誤兒童觀和學(xué)習(xí)西方兒童學(xué)研究的新成果基礎(chǔ)，提出了20 世紀(jì)中國新型的兒童觀：尊重兒童的人格。
　  他要求在家庭生活中，“做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶”。 “做父親對待子女應(yīng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌”， 這同他小時(shí)候在父親面前所受的消極教育是截然不同的，是一種朋友式的民主平等關(guān)系，反對傳統(tǒng)文化中“父嚴(yán)子孝，法乎天也”的專制型父子關(guān)系。但他又認(rèn)識到 兒童的不成熟性，非常贊同并繼承了顏之推的思想；“父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。并對此評論道：“顏先生這幾句 話說得真不錯(cuò)，我們做父親的實(shí)在應(yīng)當(dāng)如此?！?并希望“父母待小孩不要姑息也不要嚴(yán)厲”； “一方面予以充分機(jī)會以發(fā)展自動(dòng)的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動(dòng)，以免侵犯他人的權(quán)利?！? 在兒童教育中貫穿自由和紀(jì)律，這是培養(yǎng)健全人格和社會公民所必需的，這充分反映了他尊重兒童和對兒童充滿愛的教育觀。
　　尊重兒童的獨(dú)立人格， 充分相信兒童。例如，他反對父母因?yàn)樾『⑾矚g偷吃食物而亂藏食物，認(rèn)為這是以防賊形式來對待小孩，小孩逐漸會喪失自尊心，并與父母之間產(chǎn)生隔膜，引起人格 的墮落。這也可以促使我們對生活中所發(fā)生的盜竊犯者的兒童經(jīng)歷進(jìn)行反思；同時(shí)，也喚起家長應(yīng)充分相信兒童，讓兒童學(xué)會自尊自愛的一種理性的教育沉思。

（二）相信兒童具有自我學(xué)習(xí)和教育的能力
　 　他通過對其子陳一鳴的實(shí)驗(yàn)觀察研究，寫成《兒童心理之研究》，就幼兒的動(dòng)作、好奇、模仿、游戲、言語、記憶、想象、知識、能力、思維等方面的發(fā)展過程進(jìn) 行了詳細(xì)的文字記錄，并配以相應(yīng)的攝影來展現(xiàn)兒童心理特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了兒童期的重大意義：“一方面兒童期是發(fā)展能力的時(shí)期，一方面具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所 謂可塑性或可教性。” 并明確指出“什么言語，什么習(xí)慣，什么道德，什么能力，在兒童的時(shí)候?qū)W習(xí)最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快?！边@種充分肯定兒童期的關(guān)鍵性和可教性的意義在于為兒 童主動(dòng)探索世界提供了依據(jù)。
　　 他發(fā)現(xiàn)兒童期的意義之后，提出了兒童學(xué)習(xí)能力在1歲前就已具備，學(xué)習(xí)過程是刺激——聯(lián)念——?jiǎng)幼?。成人對待兒童的教育態(tài)度是：“凡是小孩子自己能夠想的， 應(yīng)當(dāng)讓他自己想”，“凡是小孩子能夠自己做的事情，你千萬不要替他代做?！? 這充分表明他相信兒童具有主動(dòng)思考和學(xué)習(xí)的能力；并認(rèn)為父母不能在別人面前責(zé)罰小孩，“大多數(shù)小孩子尤喜顧全面子”， “倘使要小孩子不怨恨父母而且把行為改好，做父母的應(yīng)當(dāng)把他的行為說給他聽，而且告訴他今天責(zé)罰他的緣故，并不是因?yàn)榭上|西，實(shí)在因?yàn)樗袨椴桓摹薄? 包含了他相信兒童具有自我反省和教育的能力?？傊?，“小孩子要自己做，自己生活，自己從做中得到快樂，從做中獲得各種知識，學(xué)習(xí)各種技能?！? 這是其活教育理論的方法論在家庭教育中的具體體現(xiàn)，符合家庭教育的實(shí)際情況。

二、家庭教育思想
　 　陳鶴琴的家庭教育思想是建立在兒童心理學(xué)基礎(chǔ)上，把了解兒童和研究兒童作為實(shí)施兒童教育的前提和基礎(chǔ)，包括對兒童的喜怒哀樂、兒童的知識與思想、兒童的 環(huán)境以及由出生到成熟整個(gè)成長過程中所產(chǎn)生的一切變化和現(xiàn)象。他在《家庭教育》中，將兒童心理歸納為7個(gè)方面：好奇、好動(dòng)、好游戲、好模仿、喜歡成功、喜 歡野（戶）外生活、喜歡合群和喜歡稱贊等。
（一）教育目的：培養(yǎng)勇敢、進(jìn)取、合作、有思想、肯服務(wù)社會的兒童
　 　他繼承了中國傳統(tǒng)的“以品學(xué)為目的”的家庭教育觀，注重從小教會孩子學(xué)會做人、做好人、做一個(gè)服務(wù)于社會的人，這是傳統(tǒng)教育的精華。同時(shí)，他也針對當(dāng)時(shí) 中國現(xiàn)實(shí)中存在外國化和宗教化等教育傾向，提倡辦一種中國化、平民化的教育，即“活教育”中要求“學(xué)會做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”的教育目的觀在家庭 教育中的具體表現(xiàn)，將之與傳統(tǒng)教育中退讓、保守和明哲保身等區(qū)別開來，結(jié)合中國現(xiàn)代社會發(fā)展對人的要求，提出“做父母的應(yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛人”， 從最初接觸的人際環(huán)境——家庭入手，培養(yǎng)幼兒的同情心和利他精神，“一個(gè)人最不好的脾氣就是‘利己心’太重。無論做什么事，往往以我為中心。凡有利于我 者，沒有不高興” 去干的；無利于我者，都不愿意去做，那么到了后來，‘上下交爭利，而國危矣’?！? 從正反兩方面說明，同情行為在家庭里和社會上都是非常重要的美德，而且“小孩子今日能愛人，他年就能愛國了”， 符合幼兒心理發(fā)展由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象的特點(diǎn)。而他對家庭教育目的要求也反映了時(shí)代的要求，與張宗麟的幼兒教育目的是一致的，同時(shí)，要求幼兒合作、勇敢 和服務(wù)社會的精神仍是今天的教育任務(wù)。

（二）教育內(nèi)容：體、智、德、美和諧發(fā)展
　　他繼承了中國傳統(tǒng)教育中培養(yǎng)幼兒良好行為習(xí)慣和禮貌舉止等精華，增加了體育這一內(nèi)容，符合幼兒身心發(fā)展規(guī)律。要求在家庭日常生活中滲透美育，作為人格陶冶的重要內(nèi)容，符合現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展趨勢。
　 　體育：強(qiáng)調(diào)良好生活衛(wèi)生習(xí)慣的養(yǎng)成。認(rèn)為“強(qiáng)健的身體是小孩子幸福的根源，若身體不健全，小孩子固然終身受其累，而做父母的也要受無窮的痛苦。” 而強(qiáng)健的身體是與良好的生活習(xí)慣分不開的，這就要求從吃、喝、拉、撒、睡及相應(yīng)的設(shè)備等方面入手，通過日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行良好習(xí)慣的培養(yǎng)。例如，要求 小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃東西；吃東西前后必須洗手；便溺有固定的場所，形成排便的規(guī)律等。這些衛(wèi)生習(xí)慣在幼兒期形成動(dòng)作定型之 后，將直接影響到個(gè)體終身的健康。尤其是強(qiáng)調(diào)應(yīng)從小訓(xùn)練小孩子獨(dú)立睡覺等習(xí)慣，有利于幼兒獨(dú)立性的發(fā)展和身心健康。提出在幼兒初學(xué)吃飯時(shí)應(yīng)有適宜的盤匙， 在我們今天的家庭生活中常被忽略，看似繁瑣，但它符合幼兒動(dòng)作發(fā)展的特點(diǎn)，幼兒的精細(xì)動(dòng)作未發(fā)展起來，動(dòng)作不準(zhǔn)確，用寬大的盤可以避免亂撒飯菜；同時(shí)，也 可以使幼兒養(yǎng)成愛衛(wèi)生和愛惜糧食等良好習(xí)慣。強(qiáng)調(diào)飯前不給幼兒亂吃零食，這不僅有利于幼兒專心進(jìn)餐，而且有利于幼兒逐漸學(xué)會節(jié)制和紀(jì)律觀念；但在今天的家 庭教育中，家長常無意識地滿足幼兒這些不合理的要求，導(dǎo)致幼兒進(jìn)食難、正常的飲食規(guī)律被擾亂，不利于幼兒身體健康。要求母親或保姆不可終日將嬰兒抱在懷 里，認(rèn)為這違反兒童好動(dòng)的天性，而且睡眠質(zhì)量不高，不利于動(dòng)作發(fā)展和身體健康。但今天由于過分強(qiáng)調(diào)母子間的親情和對嬰幼兒的愛撫，而忽略了嬰兒具有自己運(yùn) 動(dòng)的能力這一客觀事實(shí)。這些都已引起90年代的家庭教育理論從極端的實(shí)例中進(jìn)行反思。
　　總之，共有25條良好衛(wèi)生習(xí)慣的內(nèi)容，與幼兒教育理論中《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》中的衛(wèi)生習(xí)慣基本一致，這是陳鶴琴一貫要求幼兒必須養(yǎng)成一定的衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)會生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼兒教育的規(guī)律。

德 育：注重兒童的情緒發(fā)展和學(xué)會初步的待人接物。要求成人為小孩創(chuàng)設(shè)活潑、輕松、愉快、有秩序的家庭氛圍。從嬰幼兒最初的情緒——“哭”入手，對之進(jìn)行觀察 推斷其原因（饑餓、疲倦、生病等），使之得到相應(yīng)的照顧；但到了幼兒期，則必須對幼兒的“哭”進(jìn)行控制，尤其是以器來，要挾父母時(shí)，要求父母必須絕對拒絕 其不合理欲求，以防幼兒養(yǎng)成不良習(xí)慣，漸向積極的情感方向引導(dǎo)。對最常見的小孩偷吃食物之事，他反對父母因此亂藏食物，要求父母探究幼兒行為的根源，并將 食物放在小孩知道的食柜，講明食物是大家的，培養(yǎng)其自尊自愛和對成人的信賴感，以免造成幼兒的逆反心理，最終導(dǎo)致嚴(yán)厲的訓(xùn)斥與羞恥心成了負(fù)效應(yīng)的不良后 果。另外，他要求父母責(zé)罰小孩對事不對人，不能傷害兒童的自尊，講明責(zé)罰的理由，尤其反對父母將個(gè)人的不良情緒遷移到兒童身上和憑成人的喜怒去責(zé)罰小孩， 這都值得今天的家庭教育借鑒。
　　幼兒的初步待人接物是從家庭開始的，要求教育小孩要考慮別人的安寧，對長者有禮貌，給予幼兒對病人表示同情的機(jī) 會，并幫助幼兒用具體的行為傳遞對他人的關(guān)愛。要求從最初用個(gè)人感情刺激小孩做事的動(dòng)機(jī)，到逐漸能顧及到公共禍福，培養(yǎng)其犧牲精神和救世濟(jì)民的意愿，符合 幼兒道德發(fā)展的規(guī)律。另外，他告誡父母應(yīng)減少孩子的驚慌和哭泣，不要有雷電、黑暗、大聲訓(xùn)斥等恐嚇孩子，要及時(shí)緩解和解除孩子的痛苦和精神上的壓抑；反對 父母對孩子的溺愛和放任，認(rèn)為賞罰分明和嚴(yán)格要求正是克服任性和依賴的有效良方。
　　智育：注重豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)。要求父母應(yīng)多帶孩子到外面去看 看，并認(rèn)為家庭應(yīng)是藝術(shù)的、游戲的和閱讀的環(huán)境，在家中飼養(yǎng)小動(dòng)物和給予幼兒澆花、玩沙和玩水的機(jī)會，通過幼兒與物、與自然界相互作用，滿足幼兒的探究心 和好奇心，獲得對自然和事物的感性經(jīng)驗(yàn)，對動(dòng)物具同情心，了解動(dòng)物的生理特征和植物的初步特性。而這些最初的經(jīng)驗(yàn)對幼兒的一生具有重要的作用，能影響其智 力的發(fā)展；在剪紙、填圖、繪畫、音樂中培養(yǎng)幼兒的動(dòng)手能力，發(fā)展其想象力和創(chuàng)造性，潛移默化地對幼兒進(jìn)行美的陶冶，使其自己能夠想、自己能做，具有獨(dú)創(chuàng)精 神。
　　總之，其家庭教育內(nèi)容非常注重培養(yǎng)幼兒的良好生活衛(wèi)生習(xí)慣及良好的情感，給予幼兒充分活動(dòng)的機(jī)會，培養(yǎng)其具有獨(dú)立性、合作性、同情心和責(zé) 任感較強(qiáng)的現(xiàn)代人格特征。同時(shí)，其家庭教育任務(wù)與幼稚園教育目標(biāo)是一致的，即在于引導(dǎo)兒童在做人、身體、智力、情緒等方面都得到良好的發(fā)展。做人方面—— 培養(yǎng)兒童具有合作服務(wù)的精神和同情心及誠實(shí)、禮貌等品質(zhì)。身體方面——主要是訓(xùn)練兒童養(yǎng)成各種達(dá)到強(qiáng)健體格的習(xí)慣。在智力方面——主要應(yīng)以豐富幼兒的直接 經(jīng)驗(yàn)為主，應(yīng)有讓兒童充分接觸自然界和社會的機(jī)會，并利用幼兒的好問引導(dǎo)其對日常事物的探究。在情緒方面尤應(yīng)克服兒童發(fā)脾氣、懼怕等不良性格，應(yīng)注意養(yǎng)成 幼兒樂于欣賞、快樂等積極情緒。這反映了陳鶴琴的教育思想始終貫穿讓幼兒“學(xué)會做人、做中國人和做現(xiàn)代中國人“這一教育目的觀。

（三）家庭教育原則
　 　首先，應(yīng)重視家庭教育的科學(xué)依據(jù)。在70年代末，陳鶴琴建議“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣?！? 并認(rèn)為家長更應(yīng)懂得教育的基本規(guī)律和了解、掌握幼兒的身心特點(diǎn)，這是進(jìn)行家庭教育的前提條件。他說：“栽花的人，先要懂得栽花的方法，花才能栽得好；養(yǎng)蜂 的人，先要懂得養(yǎng)蜂的方法，蜂才能養(yǎng)得好；育蠶的人，先要懂得育蠶的方法，蠶才能育得好…… 難道養(yǎng)小孩，不懂得方法，可以養(yǎng)得好嗎？” 這反映了陳鶴琴堅(jiān)持科學(xué)育兒的家庭教育總則。
　　他認(rèn)為是否了解兒童心理特點(diǎn)，這關(guān)系到家庭教育的效果。并針對幼兒“撒謊”這件事，他提出了符合 科學(xué)的觀點(diǎn)。這是由于幼兒本身害怕受到譏笑、怕被剝奪心愛的東西和希望獲得稱贊和表揚(yáng)所致。另一方面，則由于兒童思維的局限性，常將現(xiàn)實(shí)與幻想、夢境和醒 境相互交織，以及兒童語言表達(dá)和對詞匯的理解欠準(zhǔn)確所致，被成人誤認(rèn)為撒謊，這就要求家長必須探究兒童行為的動(dòng)因。
　　總之，陳鶴琴提出注重家庭教育的科學(xué)依據(jù)是中國家庭教育由經(jīng)驗(yàn)性向科學(xué)性轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。
　 　其次，他非常強(qiáng)調(diào)積極的暗示和誘導(dǎo)。根據(jù)幼兒好模仿和易受暗示的心理特點(diǎn)，要求父母創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極向上的環(huán)境氛圍，對幼兒進(jìn)行正確的誘導(dǎo)。而且，父母的言 行舉止對幼兒具有重要的暗示作用，反對消極的壓制和懲罰。比如對于以上所舉“撒謊”一例，要求父母針對不同的內(nèi)因，進(jìn)行分析，并通過正確暗示和自身為榜 樣，使其逐步改正。并對兒童多進(jìn)行肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，這是兒童向良性發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。又如一位母親看到年幼的兒子看到人的頭發(fā)剪后可以長出來，于是將洋娃娃頭上 的頭發(fā)剪得光禿禿，母親看見后問明其理由，非但不訓(xùn)他，而且讓他觀察結(jié)果，這種積極的誘導(dǎo)對于培養(yǎng)兒童的科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神和求知欲具有重要的意義。
　 　第三，注意環(huán)境和游戲的原則。他非常注意環(huán)境給兒童帶來的潛在影響，要求為兒童創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境?！碍h(huán)境是指凡是可以給小孩刺激的都是他的環(huán)境，一切物質(zhì) 是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境；而且人的環(huán)境，比較物的環(huán)境還要重要”。父母的人格，即父母的認(rèn)知、情感、行為等因素及家庭的環(huán)境布置無不滲透著教育者的價(jià) 值取向，對子女具有強(qiáng)烈的感染力，兒童的價(jià)值觀念和行為模式可以說是父母的價(jià)值觀的一種折射?！拔覀兂扇说囊慌e一動(dòng)，一言一語，都能影響小孩子的，他看了 聽了之后，或立刻就要去做做看，說說看，或到了后來才做出來說出來；他所說做的與我們成人所做的所說的不同，但卻有幾分是相像的。” 由此可知，父母應(yīng)以身作則，尤其是教育子女時(shí)，應(yīng)持同一態(tài)度，以免造成兒童無所適從，難以形成穩(wěn)定的價(jià)值觀。
　　游戲是兒童的特殊生活，是兒童的工作，兒童的工作就是游戲，游戲是兒童的第二生命。認(rèn)為“小孩子只喜歡兩樁事，一樁是吃，一樁是玩，玩比吃還重要。從游戲中，小孩子可以獲得許多經(jīng)驗(yàn)，興趣就很濃厚了?！?由此可知，游戲是兒童學(xué)習(xí)的最佳途徑，是幼兒期獲得經(jīng)驗(yàn)的源泉。
　 　總之，陳鶴琴以兒童心理研究成果作為家庭教育的理論基礎(chǔ)，并以這兩方面的理論和實(shí)踐為奠基，進(jìn)行了一種富有中國本土化的幼兒教育理論體系探討，尤其是以 鼓樓幼稚園為實(shí)驗(yàn)基地，進(jìn)行了中國幼兒教育課程標(biāo)準(zhǔn)和方案的理論探討，提出了以適合中國國情為指導(dǎo)思想，以家園合作為途徑，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展為根本任 務(wù)，以“兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他們”作為選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，并明確提出幼稚園的課程應(yīng)以自然和社會為中心，體現(xiàn)單元教學(xué)的計(jì)劃性和靈 活性相統(tǒng)一的原則，從衛(wèi)生習(xí)慣、音樂等方面入手，圍繞主題活動(dòng)，教師通過游戲化的教學(xué)方式，采用小團(tuán)體形式，在和幼兒的相互合作中，使幼兒在較多的戶外活 動(dòng)中獲得自我學(xué)習(xí)的能力，從而完成幼兒教育任務(wù)。而且，他還不斷在幼兒教育領(lǐng)域進(jìn)行創(chuàng)新，在江西幼稚師范進(jìn)行了師資培養(yǎng)方面的實(shí)驗(yàn)，于40年代末形成了結(jié) 構(gòu)完整的“活教育”理論。要求以最終學(xué)會做現(xiàn)代中國人為教育目標(biāo)，以“大自然、大社會”為活教材，并以能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指”活動(dòng)為兒童 的課程，以“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”為方法論，師生共同獲得發(fā)展。
　　陳鶴琴的教育理論對新中國幼兒教育產(chǎn)生了重大影響，尤其是80年代中期，掀起了研究其教育思想的高潮，他不愧為中國杰出的現(xiàn)代教育家，指導(dǎo)著中國20世紀(jì)乃至以后的幼兒教育的發(fā)展方向，是具有中國特色的幼兒教育理論的開拓者。