蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基(1918-1970)是個性全面和諧發(fā)展教育思想的代表人物。主要教育著作有:《帕夫雷什中學(xué)計(1969)、《給教師的一百條建議》(1965-1967)、《把整個心靈獻給孩子》(1969)等。
    (一)個性全面和諧發(fā)展的涵義
    蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”“和諧發(fā)展”個 性發(fā)展融合在一起，提出個性全面和諧發(fā)展教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標。在他看來，所謂個性全面和諧發(fā)展即意味著人在品行上以及同他人相互關(guān) 系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會和個人興趣的多樣。蘇霍姆林斯基認為，一個個性全面和諧發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)?shù)谝?，是社會物質(zhì)生 產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者;第二，是物質(zhì)和精神財富的享用者;第三，是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財富的鑒賞者和細心的保護者;第四，是積極的社會活動者、公民;最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。
    蘇 霍姆林斯基強調(diào)指出，全面發(fā)展是指學(xué)生的身體、品德、智力、勞動和美感等方面都得到發(fā)展。忽視哪一方面域只偏重哪一方面的教育，都是片面的教育。個性全面 和諧發(fā)展教育則要求使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的完整過程。但是，個性全面和諧發(fā) 展并非要求每個人的所有方面都均衡發(fā)展，也不意味著每個人能夠勝任所有的工作，能夠不停地從一個職業(yè)轉(zhuǎn)到另一個職業(yè)。蘇霍姆林斯基對此作了清楚的說明: 全 面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的，于是，全面和諧發(fā)展就與個性發(fā)展有了必然的聯(lián)系。在他看來，人的全面發(fā)展同掌握高深的知識、同積極的 社會活動和勞動活動、同任意選擇職業(yè)的可能性聯(lián)系著。所有這一切都要求個人興趣與社會需要相結(jié)合，職業(yè)則應(yīng)適合于人的天賦和志向。因此，可以說，個性發(fā)展 和全面和諧發(fā)展是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，沒有個性發(fā)展，全面發(fā)展是難以實現(xiàn)的。
    蘇霍姆林斯基關(guān)于個性全面和諧發(fā)展的觀點是他的個性全面和諧發(fā)展教育思想和實踐活動的基石，也是他的全部教育理論和教育實踐活動的起點和終點。
    (二)個性全面和諧發(fā)展教育的內(nèi)容

蘇霍姆林斯基認為，個性全面和諧發(fā)展教育由體育、德育、智育、勞動教育和美育組成。
    1、體育
    蘇霍姆林斯基十分重視身體健康發(fā)展在個性全面和諧發(fā)展中的作用。他說:良好的健康和充沛旺盛的精力，這是朝氣蓬勃感知世界、煥發(fā)樂觀精神、產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險阻的意志的一個極重要的源泉。而孩子生病、體弱和帶有病患素質(zhì)，則是眾多不幸的禍根。蘇霍姆林斯基十分重視學(xué)校的體育，把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。
    蘇霍姆林斯基對青少年身體的保護給予了充分的關(guān)注。他要求學(xué)校的環(huán)境布置、教學(xué)設(shè)備和通風(fēng)采光等都要從學(xué)生的健康方面考慮。他還認為，學(xué)校應(yīng)該制定合理的作息制度，因為這是身體健壯和精神振奮的一個很重要的條件。
    蘇霍姆林斯基對體育課和體育活動在促進青少年身體健康和全面和諧發(fā)展中的作用深信不疑。他確信:有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運作協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉意志。因此蘇霍姆林斯基要求學(xué)校重視體育設(shè)施建設(shè)，學(xué)校體育館和操場上的各種體育器材設(shè)備一應(yīng)俱全。
    2、德育
    蘇 霍姆林斯基認為，學(xué)校教育的任務(wù)不僅要傳授知識和培養(yǎng)能力，而且要給每個人精神生活的幸福，使每個人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動和創(chuàng)造的歡樂，具有 個人的尊嚴感、榮譽感和自豪感，并且使每個人遵守神圣的、不容爭議的、不可動搖的行為準則。而這一切都離不開道德和道德教育。蘇霍姆林斯基指出，和諧全面 發(fā)展的核心是高尚的道德，因此，在個性全面和諧發(fā)展教育中，德育應(yīng)當(dāng)居于首位。
    (1)道德教育應(yīng)當(dāng)及早開始。蘇霍姆林斯基強調(diào)說:道德教育是從兒童有意識的生活剛剛一開始就進行的，也就是說，早在他們還理解不了共產(chǎn)主義理想是人類道德文明的頂峰這一真理之前，就開始進行了。因為，兒童幼小時，心靈容易接受情感的影響。
    (2)道 德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。蘇霍姆林斯基認為，諸如同情心、樂于助人、尊重他人、熱愛勞動、珍惜一切勞動創(chuàng)造等基本道德素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從小培養(yǎng)，并形 成習(xí)慣。在道德習(xí)慣的形成過程中，自覺性、自尊心和責(zé)任感這三大要素起著重要的作用。蘇霍姆林斯基還認為，道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷3個 階段，即正面教育階段、自我道德評價階段和道德成熟階段。在第一個階段，教育學(xué)生體驗親切的同情，對惡行的憤懣不平等情感，使學(xué)生養(yǎng)成關(guān)心別人、關(guān)心周圍 世界的習(xí)慣。在第二個階段，要求學(xué)生能對自己的道德行為進行自我評價，以激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的主動性。在第三個階段，學(xué)生的道德行為已完全成熟。這三個 階段是一個由低級到高級漸次發(fā)展的過程 。
    (3)，道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。蘇霍姆林斯大林基認為，情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉;沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君 子。在他看來，德育首先要培養(yǎng)人對美好的、惹人喜愛的、令人神往的東西的敏感性，也要培養(yǎng)對于丑惡的、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性。同情心是指對 他人的同情、關(guān)心、尊重和體貼。因此，為每一個人培養(yǎng)起善良、誠摯、同情心、助人精神及對一切有生之物和美好事物的關(guān)切之情等品質(zhì)－－這是學(xué)校教育的基本 的起碼目標。學(xué)校教育就要由此入手。
    (4)道 德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標。蘇霍姆林斯基認為，道德信念是道德發(fā)展的最高目標，是頂峰，道德教育的最終結(jié)果就是確立個人的道德信念。在他看 來，道德權(quán)念是人們對道德問題的知識性理解，而道德信念不只是指人知道些什么，而首先是指他怎樣把這些知識變?yōu)樗男袆?。蘇霍姆林斯基指出，道德信念的形 成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手，因為當(dāng)學(xué)生高尚的道德行為己經(jīng)形成習(xí)慣時，道德信念就穩(wěn)定地形成了。
    3、智育
    智育是蘇霍姆林斯基個體全面和諧發(fā)展教育思想的重要內(nèi)容。蘇霍姆林斯基認為，智育包括獲取知識、形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認識和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動的技能，培養(yǎng)對腦力勞動的興趣和要求，以及對不斷充實科學(xué)知識和運用科學(xué)知識于實踐的興趣和要求。
    蘇霍姆林斯基認為，智育的主要目的是發(fā)展智力。因此，他要求每個教師都應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生智力的得法的、有頭腦的培育者。值得注意的是，蘇霍姆林斯基還提出了一個重要的觀點:世界觀的形成乃是智育的核心。在他看來，智育應(yīng)幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，即使學(xué)生能夠?qū)λ吹降?、所認識的、所做的事情采取積極的態(tài)度，其中包括對待知識的態(tài)度。反過來，科學(xué)世界觀的形成也有利于促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度越是積極，其求知欲也就越強烈。
    4、勞動教育
    勞 動教育也是蘇霍姆林斯基個性全面和諧發(fā)展教育思想的重要組成部分。在他看來，勞動教育是對年輕一代參加社會生產(chǎn)的實際訓(xùn)練，同時也是德育、智育和美育的重 要因素。他認為，勞動教育任務(wù)就是要讓勞動滲入學(xué)生的精神生活中去，使學(xué)生在少年時期和青少年早期就對勞動產(chǎn)生興趣并熱愛它。
    5 、美育
    蘇霍姆林斯基認為，美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉。感知美、認識美和創(chuàng)造美的能力是個性全面和諧發(fā)展中不可或缺的組成部分，因此，美育也成為個性全面和諧發(fā)展教育中的有機組成部分。在蘇霍姆林斯基看來，美育就是教會孩子能從周圍世界 (大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美。
    蘇霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會美的能力。他說:感知和領(lǐng)會美，這是審美教育的基礎(chǔ)，是審美素養(yǎng)的核心。在蘇霍姆林斯基看來，感知和領(lǐng)會美的手段主要有3種:一是通過瀏覽和遠足去觀察大自然中的美。二是閱讀文藝作品，以便更好地領(lǐng)略其中的韻味和含意。三是欣賞繪畫作品和音樂，通過視覺和聽覺來增強審美感知能力。
    蘇霍姆林斯基強調(diào)指出，在感知美的基礎(chǔ)上還要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。他主張學(xué)生通過練習(xí)寫作和繪畫等，學(xué)會用語言和藝術(shù)形象來表達自己對美的感受和認識，從而達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。
    蘇霍姆林斯基十分重視校園環(huán)境在美育中的作用。他認為，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在校園里到處都能看到自然美。他曾有一句名言:使學(xué)校的墻壁也說話。

來源：中外教育教學(xué)思想學(xué)習(xí)網(wǎng)