郎格朗及其終身教育思想
gxm 發(fā)表于 2006-2-10 18:06:00
保爾·朗格朗是法國當(dāng)代著名的成人教育家，終身教育理論的積極倡導(dǎo)者和理論奠基者。
朗格朗于1910年出生在法國。巴黎大學(xué)畢業(yè)后，他曾在中小學(xué)任教多年。后來，他到法國的格勒諾布爾（Grenoble）工人教育中心擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo) 工作，并曾在蒙特利爾（Montreal）的麥克吉爾（MeGill）大學(xué)講授法國文學(xué)。1948年，朗格朗到聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）下屬的成 人教育局工作，并于1962年成為該局的負(fù)責(zé)人。與此同時(shí)，朗格朗還負(fù)責(zé)了經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）中與成人教育有關(guān)的項(xiàng)目，并任法國文化和發(fā)展協(xié) 會(huì)的秘書長以及教育發(fā)展委員會(huì)秘書處的成員。
1965年，在聯(lián)合國教科文組織召開的“第三屆促進(jìn)成人教育國際委員會(huì)”的會(huì)議上，朗格朗以“education permanente”為題作了學(xué)術(shù)報(bào)告，該報(bào)告引起與合者的極大反響。后來，聯(lián)合國教科文組織將“education permanente”改為英譯“l(fā)ifelong education”，即終身教育。正是在這個(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告的基礎(chǔ)上，朗格朗于1970年寫成并出版了其代表作《終身教育引論》（An Introduction to Lifelong Educa-tion）。該書出版后，被譯成20多種文字，在國際上產(chǎn)生廣泛的影響，被公認(rèn)為是終身教育理論的代表作。
一、終身教育產(chǎn)生的歷史背景
朗格 朗指出，傳統(tǒng)上一般地將人的一生劃分為兩個(gè)階段：準(zhǔn)備階段（幼年期和青春期）與實(shí)際活動(dòng)階段，并認(rèn)為在前一個(gè)階段所獲得的知識(shí)和能力可以在后一個(gè)階段一勞 永逸地享用。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，這種“一個(gè)人有了一定的知識(shí)和技能以后便可以終生應(yīng)付裕如”的觀念“正在迅速過時(shí)并在消失之中” 。他認(rèn)為，對(duì)于所有的人來說，現(xiàn)代社會(huì)除了來自年老、疾病、交往、職業(yè)、政治、宗教等的一系列挑戰(zhàn)外，自本世紀(jì)初以來，又增加了一系列新的挑戰(zhàn)，而這些挑 戰(zhàn)在很大程度上改變了決定個(gè)人和社會(huì)命運(yùn)的條件，這些新的挑戰(zhàn)主要有以下九個(gè)方面：世界各方面變化加快；人口增長及人的壽命的延長；科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的進(jìn) 步；政治方面的挑戰(zhàn)；大眾傳播媒介的迅速發(fā)展而帶來的社會(huì)信息化；人們擁有越來越多的閑暇時(shí)間；生活模式和相互關(guān)系的危機(jī)；人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)的日益科學(xué)；思 想意識(shí)形態(tài)的危機(jī)。
朗格朗認(rèn)為，為了迎接以上的諸多挑戰(zhàn)，“幫助人們?nèi)?chuàng)造發(fā)明；引導(dǎo)人類去想象、冒險(xiǎn)和從事各種各樣的研究；使人類接受對(duì)自 己的信念、態(tài)度和知識(shí)必須不斷地提出懷疑的地位……教育必須在它的具體目標(biāo)、內(nèi)容和方法上不斷進(jìn)行更新” 。朗格朗指出，雖然在許多領(lǐng)域都發(fā)生了變革，但是，在教育領(lǐng)域，至少是在從事兒童、青少年教學(xué)的教育部門，卻沒有看到有類似的變化。固然，兒童不再挨打， 發(fā)展他們智力的技能也大大提高了，學(xué)校課程和方法方面也有了進(jìn)步，但是，“除了因政治改革而引起了教學(xué)革命的少數(shù)國家以外，學(xué)校教學(xué)的精神和最終目標(biāo)根本 一點(diǎn)沒變……社會(huì)用以教育和訓(xùn)練未來公民的工具，即學(xué)校和大學(xué)，卻世世代代表現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)：與生活缺少聯(lián)系，脫離具體的現(xiàn)實(shí)，教育與娛樂割裂，不存在對(duì) 話和參與?！? 在朗格朗看來，教育事業(yè)之所以這樣落后，主要在于以下一些障礙的影響：首先，教育事業(yè)本身的復(fù)雜性。教育關(guān)系到個(gè)人、團(tuán)體、民族的生活的無數(shù)方面，而且哲 學(xué)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育的成本和效益及平等和正義等各種各樣的因素對(duì)教育起作用。其次，教育事業(yè)的遲效性和保守性。由于教育工作的結(jié)果只有在遙遠(yuǎn)的將來才能清 楚地顯現(xiàn)出來，并且人們?cè)谶M(jìn)行變革時(shí)，常常舉棋不定，這一切對(duì)教育的發(fā)展有很大的影響。再次，教師及權(quán)威機(jī)構(gòu)的人士對(duì)教育變革缺乏熱情和興趣。
朗格朗認(rèn)為，在這種狀況下，只有戰(zhàn)勝阻力和克服障礙，才能實(shí)現(xiàn)變革和適應(yīng)變化。他認(rèn)為，在當(dāng)代有四種因素對(duì)教育變革起著決定性的作用，而且將繼續(xù)有力地 起作用。這四種因素是：政治革命、消費(fèi)者的論戰(zhàn)、發(fā)展及其問題、成人教育。朗格朗指出，在這些促成教育改革的因素中，政治革命起巨大作用。因?yàn)楦锩〉脛? 利的國家必然要對(duì)教育體制、教育內(nèi)容及教育方法進(jìn)行一系列的改革，從而使教育成為與傳統(tǒng)的各種觀念作斗爭的強(qiáng)有力的武器。學(xué)生的論戰(zhàn)也為教育改革打開了一 個(gè)突破口，并沖擊了教育保守主義勢力。第三個(gè)決定性的變革力量來自第三世界國家。二戰(zhàn)后取得獨(dú)立的國家，普遍認(rèn)識(shí)到教育在民族獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作 用，因此，這些國家以極大的勇氣創(chuàng)立自己的教育制度，確定教育內(nèi)容和教學(xué)方法，從而對(duì)世界教育改革產(chǎn)生很大的影響。第四個(gè)促成傳統(tǒng)教育變革的因素是成人教 育的發(fā)展。朗格朗認(rèn)為，成人教育的發(fā)展是在對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念和學(xué)校教育體制的批判和擺脫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
朗格 朗指出，傳統(tǒng)上一般地將人的一生劃分為兩個(gè)階段：準(zhǔn)備階段（幼年期和青春期）與實(shí)際活動(dòng)階段，并認(rèn)為在前一個(gè)階段所獲得的知識(shí)和能力可以在后一個(gè)階段一勞 永逸地享用。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，這種“一個(gè)人有了一定的知識(shí)和技能以后便可以終生應(yīng)付裕如”的觀念“正在迅速過時(shí)并在消失之中” 。他認(rèn)為，對(duì)于所有的人來說，現(xiàn)代社會(huì)除了來自年老、疾病、交往、職業(yè)、政治、宗教等的一系列挑戰(zhàn)外，自本世紀(jì)初以來，又增加了一系列新的挑戰(zhàn)，而這些挑 戰(zhàn)在很大程度上改變了決定個(gè)人和社會(huì)命運(yùn)的條件，這些新的挑戰(zhàn)主要有以下九個(gè)方面：世界各方面變化加快；人口增長及人的壽命的延長；科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的進(jìn) 步；政治方面的挑戰(zhàn)；大眾傳播媒介的迅速發(fā)展而帶來的社會(huì)信息化；人們擁有越來越多的閑暇時(shí)間；生活模式和相互關(guān)系的危機(jī)；人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)的日益科學(xué)；思 想意識(shí)形態(tài)的危機(jī)。
朗格朗認(rèn)為，為了迎接以上的諸多挑戰(zhàn)，“幫助人們?nèi)?chuàng)造發(fā)明；引導(dǎo)人類去想象、冒險(xiǎn)和從事各種各樣的研究；使人類接受對(duì)自 己的信念、態(tài)度和知識(shí)必須不斷地提出懷疑的地位……教育必須在它的具體目標(biāo)、內(nèi)容和方法上不斷進(jìn)行更新” 。朗格朗指出，雖然在許多領(lǐng)域都發(fā)生了變革，但是，在教育領(lǐng)域，至少是在從事兒童、青少年教學(xué)的教育部門，卻沒有看到有類似的變化。固然，兒童不再挨打， 發(fā)展他們智力的技能也大大提高了，學(xué)校課程和方法方面也有了進(jìn)步，但是，“除了因政治改革而引起了教學(xué)革命的少數(shù)國家以外，學(xué)校教學(xué)的精神和最終目標(biāo)根本 一點(diǎn)沒變……社會(huì)用以教育和訓(xùn)練未來公民的工具，即學(xué)校和大學(xué)，卻世世代代表現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)：與生活缺少聯(lián)系，脫離具體的現(xiàn)實(shí)，教育與娛樂割裂，不存在對(duì) 話和參與?！? 在朗格朗看來，教育事業(yè)之所以這樣落后，主要在于以下一些障礙的影響：首先，教育事業(yè)本身的復(fù)雜性。教育關(guān)系到個(gè)人、團(tuán)體、民族的生活的無數(shù)方面，而且哲 學(xué)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育的成本和效益及平等和正義等各種各樣的因素對(duì)教育起作用。其次，教育事業(yè)的遲效性和保守性。由于教育工作的結(jié)果只有在遙遠(yuǎn)的將來才能清 楚地顯現(xiàn)出來，并且人們?cè)谶M(jìn)行變革時(shí)，常常舉棋不定，這一切對(duì)教育的發(fā)展有很大的影響。再次，教師及權(quán)威機(jī)構(gòu)的人士對(duì)教育變革缺乏熱情和興趣。
朗格朗認(rèn)為，在這種狀況下，只有戰(zhàn)勝阻力和克服障礙，才能實(shí)現(xiàn)變革和適應(yīng)變化。他認(rèn)為，在當(dāng)代有四種因素對(duì)教育變革起著決定性的作用，而且將繼續(xù)有力地 起作用。這四種因素是：政治革命、消費(fèi)者的論戰(zhàn)、發(fā)展及其問題、成人教育。朗格朗指出，在這些促成教育改革的因素中，政治革命起巨大作用。因?yàn)楦锩〉脛? 利的國家必然要對(duì)教育體制、教育內(nèi)容及教育方法進(jìn)行一系列的改革，從而使教育成為與傳統(tǒng)的各種觀念作斗爭的強(qiáng)有力的武器。學(xué)生的論戰(zhàn)也為教育改革打開了一 個(gè)突破口，并沖擊了教育保守主義勢力。第三個(gè)決定性的變革力量來自第三世界國家。二戰(zhàn)后取得獨(dú)立的國家，普遍認(rèn)識(shí)到教育在民族獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作 用，因此，這些國家以極大的勇氣創(chuàng)立自己的教育制度，確定教育內(nèi)容和教學(xué)方法，從而對(duì)世界教育改革產(chǎn)生很大的影響。第四個(gè)促成傳統(tǒng)教育變革的因素是成人教 育的發(fā)展。朗格朗認(rèn)為，成人教育的發(fā)展是在對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念和學(xué)校教育體制的批判和擺脫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
二、終身教育的意義
朗格朗認(rèn)為，在 當(dāng)今世界，那種擁有一種知識(shí)或技能后可以終身享用的觀念已經(jīng)過時(shí)，教育不再是單純地獲得知識(shí)，而在于促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。因此，教育的主要責(zé)任在于，“首先， 組織適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和方法，幫助人在一生中保持他學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的連續(xù)性。其次，培養(yǎng)每個(gè)人通過多種形式的自我教育在真正的意義上和充分的程度上成為自己發(fā)展的對(duì) 象和手段。” 朗格朗認(rèn)為，若要真正地將以上這種思想貫徹到教育實(shí)踐中，必須對(duì)以下問題有清楚的認(rèn)識(shí)。
首先，打破那種將教育限定在某個(gè)年齡階 段的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。朗格朗認(rèn)為，“如果人們一致同意教育過程必須持續(xù)地貫穿在人的一生之中，那么，就不可能有理由認(rèn)為某個(gè)年齡階段是專門用于教育的?！? 盡管人的一生中的某個(gè)時(shí)期比其他時(shí)期對(duì)學(xué)習(xí)更為有利，但是它只是表現(xiàn)在某些能力或技巧性較強(qiáng)的學(xué)科和體育運(yùn)動(dòng)中。他堅(jiān)信，人們?cè)谝簧拿總€(gè)階段，都可以接 觸和學(xué)習(xí)許多形式的智力、體力方面的知識(shí)技能，它們的大門是敞開著的。朗格朗認(rèn)為，每個(gè)階段都有自己的長處和弱點(diǎn)，自己的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，而且無論如何都有自 己的具體內(nèi)容，所以，需要每一個(gè)時(shí)期在教育上都作出特別的努力。因此，朗格朗要求，教育工作者應(yīng)盡一切努力擯棄任何一種把思想和道德、習(xí)俗看成一成不變的 觀念；他們不僅需要努力使人接受變革，而且需要努力以各種方法促進(jìn)教育的對(duì)象機(jī)智而有效地參與各個(gè)階段的變革。
其次，終身教育賦予成人教育以新的意義。成人教育不再是學(xué)校教育的簡單延伸，而是立足于成人的特點(diǎn)和成人的需要，是非強(qiáng)制的，自由的教育。
再次，終身教育為學(xué)校的教育內(nèi)容和教學(xué)方法的改革提出了新的要求。朗格朗主張，在任何學(xué)習(xí)過程中，重點(diǎn)不能再放在刻板的內(nèi)容上，“它必須著眼于理解的能 力、吸收和分析的能力、把學(xué)得的知識(shí)加以條理化的能力、應(yīng)付裕如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力、把知和行聯(lián)系起來的能力以及協(xié)調(diào) 專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)識(shí)廣博的能力?！? 朗格朗還認(rèn)為，在終身教育的條件下，要用方法來武裝人們，使他們能在自己的整個(gè)求知道路上和文化生涯中得心應(yīng)手地運(yùn)用這種方法。
最后，朗格朗 還從終身教育的角度明確提出教育過程的統(tǒng)一性和連貫性。他認(rèn)為，雖然無論是在學(xué)校教育和制度化教育的范圍內(nèi)，還是在校外教育的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都已經(jīng)有許多終 身教育的因素，但至少缺乏的還是對(duì)問題的全面認(rèn)識(shí)。于是，他認(rèn)為，如果不求助于一種新的教育概念，求助于對(duì)教育的重新認(rèn)識(shí)，那么，要求得到對(duì)這些問題的答 案是不可能的。因此，他主張將教育看成是個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，其中的每一部分有賴于其他部分，而且只有與其他部分發(fā)生聯(lián)系時(shí)才具有意義。
朗格朗認(rèn)為，在 當(dāng)今世界，那種擁有一種知識(shí)或技能后可以終身享用的觀念已經(jīng)過時(shí)，教育不再是單純地獲得知識(shí)，而在于促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。因此，教育的主要責(zé)任在于，“首先， 組織適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和方法，幫助人在一生中保持他學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的連續(xù)性。其次，培養(yǎng)每個(gè)人通過多種形式的自我教育在真正的意義上和充分的程度上成為自己發(fā)展的對(duì) 象和手段。” 朗格朗認(rèn)為，若要真正地將以上這種思想貫徹到教育實(shí)踐中，必須對(duì)以下問題有清楚的認(rèn)識(shí)。
首先，打破那種將教育限定在某個(gè)年齡階 段的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。朗格朗認(rèn)為，“如果人們一致同意教育過程必須持續(xù)地貫穿在人的一生之中，那么，就不可能有理由認(rèn)為某個(gè)年齡階段是專門用于教育的?！? 盡管人的一生中的某個(gè)時(shí)期比其他時(shí)期對(duì)學(xué)習(xí)更為有利，但是它只是表現(xiàn)在某些能力或技巧性較強(qiáng)的學(xué)科和體育運(yùn)動(dòng)中。他堅(jiān)信，人們?cè)谝簧拿總€(gè)階段，都可以接 觸和學(xué)習(xí)許多形式的智力、體力方面的知識(shí)技能，它們的大門是敞開著的。朗格朗認(rèn)為，每個(gè)階段都有自己的長處和弱點(diǎn)，自己的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，而且無論如何都有自 己的具體內(nèi)容，所以，需要每一個(gè)時(shí)期在教育上都作出特別的努力。因此，朗格朗要求，教育工作者應(yīng)盡一切努力擯棄任何一種把思想和道德、習(xí)俗看成一成不變的 觀念；他們不僅需要努力使人接受變革，而且需要努力以各種方法促進(jìn)教育的對(duì)象機(jī)智而有效地參與各個(gè)階段的變革。
其次，終身教育賦予成人教育以新的意義。成人教育不再是學(xué)校教育的簡單延伸，而是立足于成人的特點(diǎn)和成人的需要，是非強(qiáng)制的，自由的教育。
再次，終身教育為學(xué)校的教育內(nèi)容和教學(xué)方法的改革提出了新的要求。朗格朗主張，在任何學(xué)習(xí)過程中，重點(diǎn)不能再放在刻板的內(nèi)容上，“它必須著眼于理解的能 力、吸收和分析的能力、把學(xué)得的知識(shí)加以條理化的能力、應(yīng)付裕如地處理抽象與具體之間的關(guān)系和一般與特殊之間關(guān)系的能力、把知和行聯(lián)系起來的能力以及協(xié)調(diào) 專業(yè)訓(xùn)練和學(xué)識(shí)廣博的能力?！? 朗格朗還認(rèn)為，在終身教育的條件下，要用方法來武裝人們，使他們能在自己的整個(gè)求知道路上和文化生涯中得心應(yīng)手地運(yùn)用這種方法。
最后，朗格朗 還從終身教育的角度明確提出教育過程的統(tǒng)一性和連貫性。他認(rèn)為，雖然無論是在學(xué)校教育和制度化教育的范圍內(nèi)，還是在校外教育的各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都已經(jīng)有許多終 身教育的因素，但至少缺乏的還是對(duì)問題的全面認(rèn)識(shí)。于是，他認(rèn)為，如果不求助于一種新的教育概念，求助于對(duì)教育的重新認(rèn)識(shí)，那么，要求得到對(duì)這些問題的答 案是不可能的。因此，他主張將教育看成是個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，其中的每一部分有賴于其他部分，而且只有與其他部分發(fā)生聯(lián)系時(shí)才具有意義。
三、終身教育的內(nèi)容和范圍
在傳統(tǒng)觀 念中，教育就意味著學(xué)校，意味著性質(zhì)特殊的、用課程、方法和專業(yè)人員體現(xiàn)其內(nèi)容的一種活動(dòng)。朗格朗對(duì)之提出批判，他認(rèn)為，如果教育要在個(gè)人的整個(gè)一生中、 在個(gè)人生活的各個(gè)方面發(fā)揮作用，“首先就需要使它突破學(xué)校的框框，使它占據(jù)人類活動(dòng)的全部，既與工作聯(lián)系起來，也與閑暇時(shí)間聯(lián)系起來” 。朗格朗指出，教育與職業(yè)密切聯(lián)系是終身教育中十分突出、人們普遍認(rèn)識(shí)到的一個(gè)方面。他認(rèn)為，普通教育與職業(yè)訓(xùn)練是有機(jī)統(tǒng)一的，所謂的普通教育，也就是學(xué) 會(huì)使用科學(xué)知識(shí)和表達(dá)思想的工具，只有在它培養(yǎng)了人們從事職業(yè)的能力時(shí)才能獲得其充分的意義，也才能獲得最強(qiáng)大的動(dòng)力。
閑暇時(shí)間也與終身教育 緊密聯(lián)系著。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們擁有越來越多的閑暇時(shí)間。在朗格朗看來，閑暇教育和閑暇學(xué)習(xí)有廣闊的時(shí)間和空間。他認(rèn)為，“人在閑暇問題上最難但又 最重要的訓(xùn)練，無疑是要學(xué)會(huì)把自己的時(shí)間合理地用于工作和休息，用于集體生活和獨(dú)處，用于學(xué)習(xí)和娛樂。” 因此，朗格朗主張，必須要有為了閑暇而進(jìn)行的教育，人們必須作好準(zhǔn)備并接受訓(xùn)練，以便有價(jià)值地使用這種自由支配的時(shí)間，而且也必須在閑暇時(shí)間向人們提供教 育，確保無論什么情況下，都使閑暇變成一種寶貴的財(cái)富?？梢?，朗格朗認(rèn)為，提高人們閑暇生活的質(zhì)量，既是終身教育的應(yīng)有之義，又是終身教育的重要內(nèi)容和重 要方式。
朗格朗還主張，體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在終身教育中占有應(yīng)有的地位。對(duì)于這一點(diǎn)，朗格朗主張要從雙重意義上來理解。首先，必須拋棄那種認(rèn)為體育運(yùn) 動(dòng)訓(xùn)練只是在一生的一個(gè)短暫的時(shí)期內(nèi)進(jìn)行的觀點(diǎn)。其次，應(yīng)將體育運(yùn)動(dòng)和整體的終身教育結(jié)合起來，把它從單純的肌肉作用、從它與文化隔離的狀況中解放出未， 把它與智力的、道德的、藝術(shù)的、社交的和公民的活動(dòng)等緊密結(jié)合起來。
另外，朗格朗認(rèn)為，在任何終身教育計(jì)劃中，必須給公民的訓(xùn)練以充分的必要的重視。特別是對(duì)于發(fā)展中國家來說，通過終身教育加強(qiáng)公民教育，使國民承擔(dān)公民責(zé)任、積極參加國家建設(shè)更是具有十分迫切的意義。
在傳統(tǒng)觀 念中，教育就意味著學(xué)校，意味著性質(zhì)特殊的、用課程、方法和專業(yè)人員體現(xiàn)其內(nèi)容的一種活動(dòng)。朗格朗對(duì)之提出批判，他認(rèn)為，如果教育要在個(gè)人的整個(gè)一生中、 在個(gè)人生活的各個(gè)方面發(fā)揮作用，“首先就需要使它突破學(xué)校的框框，使它占據(jù)人類活動(dòng)的全部，既與工作聯(lián)系起來，也與閑暇時(shí)間聯(lián)系起來” 。朗格朗指出，教育與職業(yè)密切聯(lián)系是終身教育中十分突出、人們普遍認(rèn)識(shí)到的一個(gè)方面。他認(rèn)為，普通教育與職業(yè)訓(xùn)練是有機(jī)統(tǒng)一的，所謂的普通教育，也就是學(xué) 會(huì)使用科學(xué)知識(shí)和表達(dá)思想的工具，只有在它培養(yǎng)了人們從事職業(yè)的能力時(shí)才能獲得其充分的意義，也才能獲得最強(qiáng)大的動(dòng)力。
閑暇時(shí)間也與終身教育 緊密聯(lián)系著。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們擁有越來越多的閑暇時(shí)間。在朗格朗看來，閑暇教育和閑暇學(xué)習(xí)有廣闊的時(shí)間和空間。他認(rèn)為，“人在閑暇問題上最難但又 最重要的訓(xùn)練，無疑是要學(xué)會(huì)把自己的時(shí)間合理地用于工作和休息，用于集體生活和獨(dú)處，用于學(xué)習(xí)和娛樂。” 因此，朗格朗主張，必須要有為了閑暇而進(jìn)行的教育，人們必須作好準(zhǔn)備并接受訓(xùn)練，以便有價(jià)值地使用這種自由支配的時(shí)間，而且也必須在閑暇時(shí)間向人們提供教 育，確保無論什么情況下，都使閑暇變成一種寶貴的財(cái)富?？梢?，朗格朗認(rèn)為，提高人們閑暇生活的質(zhì)量，既是終身教育的應(yīng)有之義，又是終身教育的重要內(nèi)容和重 要方式。
朗格朗還主張，體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)在終身教育中占有應(yīng)有的地位。對(duì)于這一點(diǎn)，朗格朗主張要從雙重意義上來理解。首先，必須拋棄那種認(rèn)為體育運(yùn) 動(dòng)訓(xùn)練只是在一生的一個(gè)短暫的時(shí)期內(nèi)進(jìn)行的觀點(diǎn)。其次，應(yīng)將體育運(yùn)動(dòng)和整體的終身教育結(jié)合起來，把它從單純的肌肉作用、從它與文化隔離的狀況中解放出未， 把它與智力的、道德的、藝術(shù)的、社交的和公民的活動(dòng)等緊密結(jié)合起來。
另外，朗格朗認(rèn)為，在任何終身教育計(jì)劃中，必須給公民的訓(xùn)練以充分的必要的重視。特別是對(duì)于發(fā)展中國家來說，通過終身教育加強(qiáng)公民教育，使國民承擔(dān)公民責(zé)任、積極參加國家建設(shè)更是具有十分迫切的意義。
四、終身教育的戰(zhàn)略建議
朗格朗指 出，每個(gè)國家都有自己的體制、結(jié)構(gòu)，自己的傳統(tǒng)，自己的禁忌，自己的便利條件。而且，一個(gè)國家在一定歷史時(shí)期總有一個(gè)問題在重要性上超過所有其他問題而必 須予以優(yōu)先考慮。因此，朗格朗認(rèn)為，僅僅“提出一種模式的終身教育是不可能的” 。鑒于這種考慮，朗格朗提出了發(fā)展終身教育戰(zhàn)略的一般性原則，這些原則主要有以下幾個(gè)方面：第一，要保證教育的連續(xù)性以防止知識(shí)過時(shí)；第二，使教育計(jì)劃和 方法適應(yīng)每個(gè)社會(huì)的具體要求和創(chuàng)新目標(biāo)；第三，在各個(gè)階段都要努力培養(yǎng)新人，使之能適應(yīng)充滿進(jìn)步、變化和改革的生活；第四，大規(guī)模地調(diào)動(dòng)和利用各種訓(xùn)練手 段和信息，這種訓(xùn)練和信息超出了對(duì)教育的傳統(tǒng)定義和組織形式上的限制；第五，在各種形式的行動(dòng)（技術(shù)的、政治的、工業(yè)的、商業(yè)的行動(dòng)等）和教育的目標(biāo)之間 建立密切的聯(lián)系。
朗格朗認(rèn)為，在以上這些原則的基礎(chǔ)上，各個(gè)國家可以根據(jù)自己的條件建立適合自己國情的終身教育的模式。但是，建立終身教育的模式必須遵循這樣一個(gè)原則：使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行生活職責(zé)的工具。
從上述原則出發(fā)，朗格朗提出了改進(jìn)成人教育、兒童教育及掃盲教育的建議。
朗格朗指出，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)變革的加速，在人一生中的任何階段所積累的知識(shí)和技能迅速變得過時(shí)，失去了它的價(jià)值。因此，人們?cè)谟啄陼r(shí)期和青少 年時(shí)期所接受的教育，不再能夠使他們過著一種令人滿意的生活了，因而，成年人也不得不抽出時(shí)間和花費(fèi)精力繼續(xù)接受訓(xùn)練、進(jìn)行學(xué)習(xí)、取得新的技能。然而，如 果成人教育要在數(shù)量上和效能上得到必要的發(fā)展，那么國家就必須在不同程度上對(duì)之進(jìn)行干預(yù)。但是，朗格朗認(rèn)為，在大部分國家，成人教育處于經(jīng)費(fèi)桔據(jù)的局面， 雖然國家承認(rèn)成人教育的價(jià)值、重要性及采取行動(dòng)的迫切性，但是，每一項(xiàng)行動(dòng)都因財(cái)政預(yù)算的問題而年復(fù)一年地?zé)o法實(shí)現(xiàn)。因此，他主張，對(duì)于成人教育，政府應(yīng) 給予財(cái)政上的大力支持，同時(shí)，要制定必要的法令和管理措施，而且政府必須為成人提供各種教育服務(wù)機(jī)構(gòu)，使他們得到必要的幫助。另外，朗格朗還強(qiáng)調(diào)指出， “成人教育不能走以兒童為對(duì)象的傳統(tǒng)教學(xué)法的道路。只有當(dāng)負(fù)責(zé)成人教育的人經(jīng)過了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、技術(shù)和教育的專門訓(xùn)練，認(rèn)識(shí)了如何去適應(yīng)成人的動(dòng)機(jī)、吸 收能力、發(fā)展需要，為成人設(shè)計(jì)的教育計(jì)劃才能有效地得以實(shí)施并達(dá)到預(yù)定目標(biāo)?！?
朗格朗從終身教育的角度出發(fā)，對(duì)于學(xué)校教育的重要性以及學(xué)校教育與成人教育的之間的關(guān)系給予了充分的肯定。他指出，雖然，“學(xué)校教育，與整個(gè)教育過程相比，將只占一個(gè)較短的時(shí)期”。但是，“學(xué)校教育將成為充分的完整的教育過程中相當(dāng)重要的具有決定意義的序曲?！?
然而，朗格朗又指出，“今天通常進(jìn)行的學(xué)校教育和一般的教育，都極大地扼殺和壓抑了人們的創(chuàng)造性?！? 并且，“一個(gè)坐在學(xué)校課桌旁度過了寶貴的十年光陰的成年人，可能學(xué)會(huì)了拼寫，可能學(xué)會(huì)了某些語法的基本規(guī)則……但是，他還沒有得到學(xué)校應(yīng)該給他的最重要的 東西，即閱讀的興趣和習(xí)慣。” 因此，在朗格朗看來，應(yīng)將成人教育與兒童教育緊密結(jié)合起來。他認(rèn)為，“不管為促進(jìn)成人教育而開展的任何運(yùn)動(dòng)有多大的廣度和深度，都只有在采取了同樣堅(jiān)決的 行動(dòng)來改進(jìn)為兒童和青少年設(shè)計(jì)的普通教育階段的結(jié)構(gòu)、課程和方法，才能取得成功…··如果成人在早年所受的是使他們厭惡學(xué)習(xí)、不求上進(jìn)的教育，或者這種教 育沒有充分培養(yǎng)他們形成繼續(xù)教育過程所需要的堅(jiān)韌性，那么，從成人教育這個(gè)角度來看，他實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)已告失敗的人?！? 而且，朗格朗認(rèn)為，“如果沒有精心安排的成人教育結(jié)構(gòu)網(wǎng)，那么，就不可能對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行認(rèn)真的改革，因?yàn)樾枰驅(qū)W生提供百科全書性的知識(shí)?！? 可見，朗格朗認(rèn)為，成人教育的成功很大程度上取決于青少年時(shí)期的教育。因此，他認(rèn)為，必須要改變目前學(xué)校教育的落后狀況，學(xué)校教育“必須使每個(gè)人按照他自 己的本性得到發(fā)展，而且這種發(fā)展應(yīng)是他自己志趣、傾向和能力的一種作用，而不是讓他按一種只適用于某種特定的對(duì)象即學(xué)得快而且對(duì)學(xué)校制度順從的‘天才學(xué) 生’的既定模式來發(fā)展?！? 他還主張，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)生活的聯(lián)系，教育的任務(wù)在于培養(yǎng)未來的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革，適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗、道德觀念的迅速變化。總之，朗格 朗極其重視成人教育，并認(rèn)為，“成人教育為最終決定一種不拘泥于傳統(tǒng)類型式的教育結(jié)構(gòu)與方法提供了獨(dú)特的實(shí)驗(yàn)室。”
朗格朗還將掃盲教育放在 終身教育的廣闊背景中來認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，“掃盲為終身教育概念的正確性提供了最好說明?！? 朗格朗對(duì)傳統(tǒng)的成人掃盲運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)和不足進(jìn)行了認(rèn)真的分析。他指出，對(duì)于成年文盲來講，最常出現(xiàn)的情況過去是，現(xiàn)在仍然經(jīng)常是別人只教他們讀、寫、算的基 本知識(shí)而不顧他們生活的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也不考慮他們已獲得知識(shí)的效果和未來的用途。朗格朗認(rèn)為，雖然，讀寫能力是一種特殊的、無可替代的手段，不會(huì)讀和 寫，通往學(xué)習(xí)和參與文化生活的道路就完全被封死了，但是，掃盲更為重要的意義在于，通過掃盲培養(yǎng)人們的現(xiàn)代意識(shí)，提高對(duì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)能力。朗 格朗還認(rèn)為，“如果掃盲要完整地和有效地發(fā)揮作用，那么它不可避免地要與成人的終身教育理論與實(shí)踐建立起更加緊密的聯(lián)系與關(guān)系?！?
另外，朗 格朗還從終身教育的角度出發(fā)，對(duì)教師的作用給予了重新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，在任何終身教育的體制中，教師作為知識(shí)傳遞者所發(fā)揮的作用在重要性和影響兩方面都將 消失，這是因?yàn)橛捎诖蟊妭鞑ッ浇榈陌l(fā)展，教師的單純傳遞知識(shí)的作用將減弱；但是，由于教師在培養(yǎng)學(xué)生的能力、個(gè)性和性格等方面發(fā)揮著積極的作用，所以，他 作為教育者的作用將要加強(qiáng)。正是因?yàn)槿绱耍矢窭手鲝?，“為了使教師完成其任?wù)，要立即開展對(duì)他們必不可少的最低程度的培訓(xùn)，以便消滅浪費(fèi)并為終身教育打 下基礎(chǔ)。”鑒于教育涉及到人格的許多方面，影響到社會(huì)組織的眾多成分，朗格朗認(rèn)為，教育只靠從事教育工作的專職人員去做是不可想象的。他主張教育是集體的 事業(yè)，在某一時(shí)刻和某些條件下對(duì)教學(xué)和訓(xùn)練負(fù)有職責(zé)的任何人都是教育工作者。而且，他主張，“實(shí)施終身教育從根本上講是一種政治任務(wù)，要完成這項(xiàng)任務(wù)將涉 及到國家組織的所有部分?！?
雖然，在以上的論述中，朗格朗對(duì)于終身教育的意義給予了充分肯定。但是，在結(jié)論部分，朗格朗指出，“終身教育仍 處于概念階段……它無疑會(huì)與具體的成就長期地保持相當(dāng)?shù)木嚯x，這正是概念的性質(zhì)所決定的。”然而，他又堅(jiān)信，由于許多因素的推動(dòng)，“終身教育不僅已經(jīng)變成 人們所向往的，而且已成為可以實(shí)現(xiàn)的……這項(xiàng)事業(yè)今天是有可能實(shí)現(xiàn)了，并且今后終身教育必將大有希望?！?/span>
朗格朗指 出，每個(gè)國家都有自己的體制、結(jié)構(gòu)，自己的傳統(tǒng)，自己的禁忌，自己的便利條件。而且，一個(gè)國家在一定歷史時(shí)期總有一個(gè)問題在重要性上超過所有其他問題而必 須予以優(yōu)先考慮。因此，朗格朗認(rèn)為，僅僅“提出一種模式的終身教育是不可能的” 。鑒于這種考慮，朗格朗提出了發(fā)展終身教育戰(zhàn)略的一般性原則，這些原則主要有以下幾個(gè)方面：第一，要保證教育的連續(xù)性以防止知識(shí)過時(shí)；第二，使教育計(jì)劃和 方法適應(yīng)每個(gè)社會(huì)的具體要求和創(chuàng)新目標(biāo)；第三，在各個(gè)階段都要努力培養(yǎng)新人，使之能適應(yīng)充滿進(jìn)步、變化和改革的生活；第四，大規(guī)模地調(diào)動(dòng)和利用各種訓(xùn)練手 段和信息，這種訓(xùn)練和信息超出了對(duì)教育的傳統(tǒng)定義和組織形式上的限制；第五，在各種形式的行動(dòng)（技術(shù)的、政治的、工業(yè)的、商業(yè)的行動(dòng)等）和教育的目標(biāo)之間 建立密切的聯(lián)系。
朗格朗認(rèn)為，在以上這些原則的基礎(chǔ)上，各個(gè)國家可以根據(jù)自己的條件建立適合自己國情的終身教育的模式。但是，建立終身教育的模式必須遵循這樣一個(gè)原則：使教育成為生活的工具，成為使人成功地履行生活職責(zé)的工具。
從上述原則出發(fā)，朗格朗提出了改進(jìn)成人教育、兒童教育及掃盲教育的建議。
朗格朗指出，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)變革的加速，在人一生中的任何階段所積累的知識(shí)和技能迅速變得過時(shí)，失去了它的價(jià)值。因此，人們?cè)谟啄陼r(shí)期和青少 年時(shí)期所接受的教育，不再能夠使他們過著一種令人滿意的生活了，因而，成年人也不得不抽出時(shí)間和花費(fèi)精力繼續(xù)接受訓(xùn)練、進(jìn)行學(xué)習(xí)、取得新的技能。然而，如 果成人教育要在數(shù)量上和效能上得到必要的發(fā)展，那么國家就必須在不同程度上對(duì)之進(jìn)行干預(yù)。但是，朗格朗認(rèn)為，在大部分國家，成人教育處于經(jīng)費(fèi)桔據(jù)的局面， 雖然國家承認(rèn)成人教育的價(jià)值、重要性及采取行動(dòng)的迫切性，但是，每一項(xiàng)行動(dòng)都因財(cái)政預(yù)算的問題而年復(fù)一年地?zé)o法實(shí)現(xiàn)。因此，他主張，對(duì)于成人教育，政府應(yīng) 給予財(cái)政上的大力支持，同時(shí)，要制定必要的法令和管理措施，而且政府必須為成人提供各種教育服務(wù)機(jī)構(gòu)，使他們得到必要的幫助。另外，朗格朗還強(qiáng)調(diào)指出， “成人教育不能走以兒童為對(duì)象的傳統(tǒng)教學(xué)法的道路。只有當(dāng)負(fù)責(zé)成人教育的人經(jīng)過了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、技術(shù)和教育的專門訓(xùn)練，認(rèn)識(shí)了如何去適應(yīng)成人的動(dòng)機(jī)、吸 收能力、發(fā)展需要，為成人設(shè)計(jì)的教育計(jì)劃才能有效地得以實(shí)施并達(dá)到預(yù)定目標(biāo)?！?
朗格朗從終身教育的角度出發(fā)，對(duì)于學(xué)校教育的重要性以及學(xué)校教育與成人教育的之間的關(guān)系給予了充分的肯定。他指出，雖然，“學(xué)校教育，與整個(gè)教育過程相比，將只占一個(gè)較短的時(shí)期”。但是，“學(xué)校教育將成為充分的完整的教育過程中相當(dāng)重要的具有決定意義的序曲?！?
然而，朗格朗又指出，“今天通常進(jìn)行的學(xué)校教育和一般的教育，都極大地扼殺和壓抑了人們的創(chuàng)造性?！? 并且，“一個(gè)坐在學(xué)校課桌旁度過了寶貴的十年光陰的成年人，可能學(xué)會(huì)了拼寫，可能學(xué)會(huì)了某些語法的基本規(guī)則……但是，他還沒有得到學(xué)校應(yīng)該給他的最重要的 東西，即閱讀的興趣和習(xí)慣。” 因此，在朗格朗看來，應(yīng)將成人教育與兒童教育緊密結(jié)合起來。他認(rèn)為，“不管為促進(jìn)成人教育而開展的任何運(yùn)動(dòng)有多大的廣度和深度，都只有在采取了同樣堅(jiān)決的 行動(dòng)來改進(jìn)為兒童和青少年設(shè)計(jì)的普通教育階段的結(jié)構(gòu)、課程和方法，才能取得成功…··如果成人在早年所受的是使他們厭惡學(xué)習(xí)、不求上進(jìn)的教育，或者這種教 育沒有充分培養(yǎng)他們形成繼續(xù)教育過程所需要的堅(jiān)韌性，那么，從成人教育這個(gè)角度來看，他實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)已告失敗的人?！? 而且，朗格朗認(rèn)為，“如果沒有精心安排的成人教育結(jié)構(gòu)網(wǎng)，那么，就不可能對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行認(rèn)真的改革，因?yàn)樾枰驅(qū)W生提供百科全書性的知識(shí)?！? 可見，朗格朗認(rèn)為，成人教育的成功很大程度上取決于青少年時(shí)期的教育。因此，他認(rèn)為，必須要改變目前學(xué)校教育的落后狀況，學(xué)校教育“必須使每個(gè)人按照他自 己的本性得到發(fā)展，而且這種發(fā)展應(yīng)是他自己志趣、傾向和能力的一種作用，而不是讓他按一種只適用于某種特定的對(duì)象即學(xué)得快而且對(duì)學(xué)校制度順從的‘天才學(xué) 生’的既定模式來發(fā)展?！? 他還主張，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)生活的聯(lián)系，教育的任務(wù)在于培養(yǎng)未來的成人承擔(dān)生活的責(zé)任和義務(wù)，接受變革，適應(yīng)社會(huì)習(xí)俗、道德觀念的迅速變化。總之，朗格 朗極其重視成人教育，并認(rèn)為，“成人教育為最終決定一種不拘泥于傳統(tǒng)類型式的教育結(jié)構(gòu)與方法提供了獨(dú)特的實(shí)驗(yàn)室。”
朗格朗還將掃盲教育放在 終身教育的廣闊背景中來認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，“掃盲為終身教育概念的正確性提供了最好說明?！? 朗格朗對(duì)傳統(tǒng)的成人掃盲運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)和不足進(jìn)行了認(rèn)真的分析。他指出，對(duì)于成年文盲來講，最常出現(xiàn)的情況過去是，現(xiàn)在仍然經(jīng)常是別人只教他們讀、寫、算的基 本知識(shí)而不顧他們生活的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也不考慮他們已獲得知識(shí)的效果和未來的用途。朗格朗認(rèn)為，雖然，讀寫能力是一種特殊的、無可替代的手段，不會(huì)讀和 寫，通往學(xué)習(xí)和參與文化生活的道路就完全被封死了，但是，掃盲更為重要的意義在于，通過掃盲培養(yǎng)人們的現(xiàn)代意識(shí)，提高對(duì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)能力。朗 格朗還認(rèn)為，“如果掃盲要完整地和有效地發(fā)揮作用，那么它不可避免地要與成人的終身教育理論與實(shí)踐建立起更加緊密的聯(lián)系與關(guān)系?！?
另外，朗 格朗還從終身教育的角度出發(fā)，對(duì)教師的作用給予了重新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，在任何終身教育的體制中，教師作為知識(shí)傳遞者所發(fā)揮的作用在重要性和影響兩方面都將 消失，這是因?yàn)橛捎诖蟊妭鞑ッ浇榈陌l(fā)展，教師的單純傳遞知識(shí)的作用將減弱；但是，由于教師在培養(yǎng)學(xué)生的能力、個(gè)性和性格等方面發(fā)揮著積極的作用，所以，他 作為教育者的作用將要加強(qiáng)。正是因?yàn)槿绱耍矢窭手鲝?，“為了使教師完成其任?wù)，要立即開展對(duì)他們必不可少的最低程度的培訓(xùn)，以便消滅浪費(fèi)并為終身教育打 下基礎(chǔ)。”鑒于教育涉及到人格的許多方面，影響到社會(huì)組織的眾多成分，朗格朗認(rèn)為，教育只靠從事教育工作的專職人員去做是不可想象的。他主張教育是集體的 事業(yè)，在某一時(shí)刻和某些條件下對(duì)教學(xué)和訓(xùn)練負(fù)有職責(zé)的任何人都是教育工作者。而且，他主張，“實(shí)施終身教育從根本上講是一種政治任務(wù)，要完成這項(xiàng)任務(wù)將涉 及到國家組織的所有部分?！?
雖然，在以上的論述中，朗格朗對(duì)于終身教育的意義給予了充分肯定。但是，在結(jié)論部分，朗格朗指出，“終身教育仍 處于概念階段……它無疑會(huì)與具體的成就長期地保持相當(dāng)?shù)木嚯x，這正是概念的性質(zhì)所決定的。”然而，他又堅(jiān)信，由于許多因素的推動(dòng)，“終身教育不僅已經(jīng)變成 人們所向往的，而且已成為可以實(shí)現(xiàn)的……這項(xiàng)事業(yè)今天是有可能實(shí)現(xiàn)了，并且今后終身教育必將大有希望?！?/span>
五、終身教育的目標(biāo)
在朗格朗看來， 終身教育的主要目標(biāo)在于“實(shí)現(xiàn)更美好的生活”，“從中吸取一切有益的東西，使人過一種更和諧、更充實(shí)、符合生命真諦的生活?！本唧w來講，朗格朗認(rèn)為，終身 教育的目標(biāo)主要有以下的兩個(gè)方面：（l）培養(yǎng)新人。朗格朗指出，教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體 的人。他認(rèn)為，作為個(gè)體的人應(yīng)從兩個(gè)方面來考查：一方面是把他作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來考查；另一方面是從他與其他人，與社會(huì)的一般關(guān)系上來考查。他既是孤立 的，同時(shí)又是與別人聯(lián)系在一起的。因此，他指出，“教育的目標(biāo)就是要適應(yīng)個(gè)人作為一種物質(zhì)的、理智的、有感情的、有性別的、社會(huì)的精神的存在的各個(gè)方面和 各種范圍。”并認(rèn)為，“在終身教育中，每個(gè)人都能找到自己的發(fā)展道路，因?yàn)?，它提供了一系列不同種類的適合各人個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性和職業(yè)的教育和訓(xùn)練?！笨傊?， 朗格朗認(rèn)為終身教育一方面使人能夠適應(yīng)各種變化，特別是經(jīng)濟(jì)和職業(yè)方面的變化；另一方面，能夠培養(yǎng)具有豐富個(gè)性的人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人能夠充實(shí)、幸 福地生活。（2）實(shí)現(xiàn)教育民主化。朗格朗將實(shí)現(xiàn)教育民主化作為終身教育的另一重要目標(biāo)。在朗格朗看來，教育民主化的核心內(nèi)容是教育機(jī)會(huì)均等。他主張學(xué)校教 育的“重點(diǎn)一定要放在為民主而教育人這一點(diǎn)上”并認(rèn)為，終身教育是“實(shí)現(xiàn)真正平等的手段”在朗格朗看來，終身教育是貫穿人的一生的教育，它不僅可以在學(xué)校 教育階段，而且在人的終身過程考慮實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等問題。
在朗格朗看來， 終身教育的主要目標(biāo)在于“實(shí)現(xiàn)更美好的生活”，“從中吸取一切有益的東西，使人過一種更和諧、更充實(shí)、符合生命真諦的生活?！本唧w來講，朗格朗認(rèn)為，終身 教育的目標(biāo)主要有以下的兩個(gè)方面：（l）培養(yǎng)新人。朗格朗指出，教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體 的人。他認(rèn)為，作為個(gè)體的人應(yīng)從兩個(gè)方面來考查：一方面是把他作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來考查；另一方面是從他與其他人，與社會(huì)的一般關(guān)系上來考查。他既是孤立 的，同時(shí)又是與別人聯(lián)系在一起的。因此，他指出，“教育的目標(biāo)就是要適應(yīng)個(gè)人作為一種物質(zhì)的、理智的、有感情的、有性別的、社會(huì)的精神的存在的各個(gè)方面和 各種范圍。”并認(rèn)為，“在終身教育中，每個(gè)人都能找到自己的發(fā)展道路，因?yàn)?，它提供了一系列不同種類的適合各人個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)性和職業(yè)的教育和訓(xùn)練?！笨傊?， 朗格朗認(rèn)為終身教育一方面使人能夠適應(yīng)各種變化，特別是經(jīng)濟(jì)和職業(yè)方面的變化；另一方面，能夠培養(yǎng)具有豐富個(gè)性的人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人能夠充實(shí)、幸 福地生活。（2）實(shí)現(xiàn)教育民主化。朗格朗將實(shí)現(xiàn)教育民主化作為終身教育的另一重要目標(biāo)。在朗格朗看來，教育民主化的核心內(nèi)容是教育機(jī)會(huì)均等。他主張學(xué)校教 育的“重點(diǎn)一定要放在為民主而教育人這一點(diǎn)上”并認(rèn)為，終身教育是“實(shí)現(xiàn)真正平等的手段”在朗格朗看來，終身教育是貫穿人的一生的教育，它不僅可以在學(xué)校 教育階段，而且在人的終身過程考慮實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等問題。
六、簡要的評(píng)價(jià)
朗格朗提出終身教育 的思想至今已快30年的歷史了，由于國際社會(huì)的倡導(dǎo)及各國教育工作者的一致努力，終身教育的理論更趨完善，并已成為世界各國制定政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育的 有關(guān)方針和政策的主要指導(dǎo)思想。這一思想的提出對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展，特別是教育改革和發(fā)展有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
終身教育思想的提 出是當(dāng)代教育理論的重大變革。朗格朗是從當(dāng)代社會(huì)變革對(duì)人類生存的挑戰(zhàn)以及人類迎接挑戰(zhàn)的需要出發(fā)，在充分吸收現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、行為 科學(xué)及語言學(xué)等眾多學(xué)科最新研究成果的基礎(chǔ)上提出其終身教育思想的。終身教育思想突破了傳統(tǒng)教育的一般局限性，從更廣闊的社會(huì)大背景對(duì)傳統(tǒng)教育理論及其弊 端進(jìn)行了較為深刻的反思和批判，從一個(gè)全新的角度對(duì)教育作出了詮釋，從而使教育理論產(chǎn)生了一次新的變革。
朗格朗的終身教育思想沖破了傳統(tǒng)教育 理論對(duì)教育的定義，擴(kuò)大了人們對(duì)教育的研究視野。雖然以往的教育理論工作者將教育劃分為廣義的教育和狹義的教育兩個(gè)層次，但在實(shí)際的研究中卻往往將重點(diǎn)放 在學(xué)校教育上，并且在人們的傳統(tǒng)觀念中也往往將教育等同于學(xué)校教育，以為學(xué)校教育就是教育，教育過程就意味著按計(jì)劃使兒童在學(xué)校中接受文化知識(shí)的過程，學(xué) 校教育的結(jié)束就意味著一個(gè)人一生所受教育的結(jié)束。這種狹隘的教育觀不僅使個(gè)人、社會(huì)及教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不良后果，而且這種理論極大地限制了人們的研究 視野，使人們?cè)诩眲∽兏锏默F(xiàn)代社會(huì)難以找到一個(gè)全面指導(dǎo)教育改革的根本思想，而只能對(duì)學(xué)校教育制度、目的、方法及內(nèi)容等方面進(jìn)行一些局部的改革。這些改革 雖取得了一點(diǎn)成效，卻不能從根本上迎接和解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人類的生存和發(fā)展所提出的諸多挑戰(zhàn)和矛盾。終身教育則從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人類的生存所提出的嚴(yán)峻 挑戰(zhàn)出發(fā)，集當(dāng)代有關(guān)科研成果之大成，確認(rèn)人的一生是不斷發(fā)展完善的一生，都要受到來自多方面的危機(jī)的挑戰(zhàn)。因此，教育就不能再僅僅限于青少年期，而應(yīng)該 貫穿于人的一生；教育就不應(yīng)局限于學(xué)校，而應(yīng)擴(kuò)展到學(xué)校以外的社會(huì)各個(gè)層次和多個(gè)部門之中。也就是說教育是無時(shí)不有、無處不在的人類自身不斷完善的必要的 活動(dòng)?？傊K身教育思想拓展和豐富了教育的內(nèi)涵和外延，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教育的超越和變革。這一超越開拓了人們的研究視野，使人們意識(shí)到當(dāng)代教育改革是一項(xiàng) 全人類的系統(tǒng)工程，必須將某一具體教育問題置身于這一大的系統(tǒng)中去考慮，才能有所得，否則仍然不能解決問題，最終無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
朗格朗所倡導(dǎo)的終身教育思想是推動(dòng)當(dāng)代教育改革的一個(gè)基本原則。終身教育思想并非是某一種教育形式或方法，它是根據(jù)當(dāng)代教育改革的基本指導(dǎo)思想或原則而提出的，并貫穿于當(dāng)代教育改革的各個(gè)層面。它的提出推動(dòng)了教育實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
首先，它打破了千百年來學(xué)校對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)了各種教育形式的發(fā)展。終身教育在提倡改革現(xiàn)有學(xué)校教育的同時(shí)，把幾乎所有形式的教育因素即家庭、社會(huì)、 工作場所中的學(xué)習(xí)與教育看成一個(gè)整體，一個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中各種教育因素都是人類應(yīng)付挑戰(zhàn)所不可缺少的，都有自己的重要作用。人們認(rèn)識(shí)到在當(dāng) 前社會(huì)中假如忽視其他教育因素，而僅僅孤立地在改善學(xué)校教育上下工夫，無論花費(fèi)多大努力，也難以從根本上解決問題。正是因?yàn)樵诮K身教育的影響下，家庭教 育、社會(huì)教育受到世界各國政府和團(tuán)體的高度重視并得到了長足發(fā)展?？傊?，終身教育把學(xué)校教育之外的一切教育因素都包容到教育概念中，力圖最大可能地彌補(bǔ)在 當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中學(xué)校教育日益暴露出的局限和不足，從而為更多的人提供他們所需要的學(xué)習(xí)和受教育的機(jī)會(huì)，提高人們迎接挑戰(zhàn)的能力，為人類教育的改革和發(fā)展提 供更加廣闊的前景。
其次，終身教育推動(dòng)了學(xué)校教育的改革。從某種意義上說，終身教育是針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的諸多弊端而提出的。雖然，終身教育思 想是在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上形成的，但是終身教育并不否定學(xué)校教育存在的必要性。學(xué)校教育不管過去、現(xiàn)在還是將來，已經(jīng)并且仍將繼續(xù)存在，它作為整個(gè) 教育體系中的主體與支柱也決不會(huì)改變。終身教育既不是傳統(tǒng)學(xué)校教育的簡單延伸、簡單迭加、簡單重復(fù)，也不排斥學(xué)校教育的存在與價(jià)值，而必須內(nèi)在地包含并以 青少年必須接受的學(xué)校教育為基礎(chǔ)，是內(nèi)容更加豐富、形式更加多樣的一種教育?？傊?，終身教育主張對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的弊端進(jìn)行改革，使之與其他教育形式相適 應(yīng)，從而成為終身教育的大系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。因此，終身教育同樣是世界各國改革學(xué)校教育的基本指導(dǎo)原則。在這一原則的指導(dǎo)下，人們把學(xué)校教育的目標(biāo) 從單純地傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)變革的各種能力，尤其是學(xué)習(xí)能力上。因?yàn)閺慕K身教育的觀點(diǎn)來看，學(xué)校教育僅僅是人們終身學(xué)習(xí)過程的一個(gè)較短的階段，這 一階段應(yīng)為人們走向社會(huì)作好準(zhǔn)備，因此學(xué)校教育應(yīng)注意培養(yǎng)人們參與社會(huì)生活、發(fā)展自身的多種能力，例如，學(xué)習(xí)能力、動(dòng)手能力、處理人際關(guān)系的能力、與他人 合作的能力、管理和解決矛盾的能力等。同時(shí)，在終身教育的指導(dǎo)下，學(xué)校面向社會(huì)各階層舉辦包括講座在內(nèi)的各種形式的教育，這不僅滿足了社會(huì)各階層人們?nèi)找? 增長的教育的需求，而且充分利用了學(xué)校的各種資源，從而彌補(bǔ)了社會(huì)教育資源的不足。
再 次，由于終身教育的廣泛影響，人們已不再滿足于對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行局部的改革，而是著眼于學(xué)校如何更好地為社會(huì)服務(wù)，從整體上自覺納入終身教育的大系統(tǒng)中，使教育內(nèi)容更加豐富，形式更加靈活，方法更加適合。
另外，由于終身教育的影響，世界許多國家的企業(yè)也投入大量的經(jīng)費(fèi)和人力對(duì)職工進(jìn)行各種職業(yè)培訓(xùn)。據(jù)有關(guān)資料表明，1980年，美國各公司用于舉辦各種培 訓(xùn)班的經(jīng)費(fèi)高達(dá)300億美元，相當(dāng)于聯(lián)邦和各州政府用于高等教育的撥款的一半。法國政府1982年撥款50億用于成人的教育，相當(dāng)于當(dāng)年教育經(jīng)費(fèi)的四分之 一。可見，終身教育思想對(duì)包括學(xué)校教育在內(nèi)的各種教育的影響是全面而深刻的。
朗格朗提出終身教育 的思想至今已快30年的歷史了，由于國際社會(huì)的倡導(dǎo)及各國教育工作者的一致努力，終身教育的理論更趨完善，并已成為世界各國制定政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育的 有關(guān)方針和政策的主要指導(dǎo)思想。這一思想的提出對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展，特別是教育改革和發(fā)展有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
終身教育思想的提 出是當(dāng)代教育理論的重大變革。朗格朗是從當(dāng)代社會(huì)變革對(duì)人類生存的挑戰(zhàn)以及人類迎接挑戰(zhàn)的需要出發(fā)，在充分吸收現(xiàn)代生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、行為 科學(xué)及語言學(xué)等眾多學(xué)科最新研究成果的基礎(chǔ)上提出其終身教育思想的。終身教育思想突破了傳統(tǒng)教育的一般局限性，從更廣闊的社會(huì)大背景對(duì)傳統(tǒng)教育理論及其弊 端進(jìn)行了較為深刻的反思和批判，從一個(gè)全新的角度對(duì)教育作出了詮釋，從而使教育理論產(chǎn)生了一次新的變革。
朗格朗的終身教育思想沖破了傳統(tǒng)教育 理論對(duì)教育的定義，擴(kuò)大了人們對(duì)教育的研究視野。雖然以往的教育理論工作者將教育劃分為廣義的教育和狹義的教育兩個(gè)層次，但在實(shí)際的研究中卻往往將重點(diǎn)放 在學(xué)校教育上，并且在人們的傳統(tǒng)觀念中也往往將教育等同于學(xué)校教育，以為學(xué)校教育就是教育，教育過程就意味著按計(jì)劃使兒童在學(xué)校中接受文化知識(shí)的過程，學(xué) 校教育的結(jié)束就意味著一個(gè)人一生所受教育的結(jié)束。這種狹隘的教育觀不僅使個(gè)人、社會(huì)及教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不良后果，而且這種理論極大地限制了人們的研究 視野，使人們?cè)诩眲∽兏锏默F(xiàn)代社會(huì)難以找到一個(gè)全面指導(dǎo)教育改革的根本思想，而只能對(duì)學(xué)校教育制度、目的、方法及內(nèi)容等方面進(jìn)行一些局部的改革。這些改革 雖取得了一點(diǎn)成效，卻不能從根本上迎接和解決當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人類的生存和發(fā)展所提出的諸多挑戰(zhàn)和矛盾。終身教育則從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)人類的生存所提出的嚴(yán)峻 挑戰(zhàn)出發(fā)，集當(dāng)代有關(guān)科研成果之大成，確認(rèn)人的一生是不斷發(fā)展完善的一生，都要受到來自多方面的危機(jī)的挑戰(zhàn)。因此，教育就不能再僅僅限于青少年期，而應(yīng)該 貫穿于人的一生；教育就不應(yīng)局限于學(xué)校，而應(yīng)擴(kuò)展到學(xué)校以外的社會(huì)各個(gè)層次和多個(gè)部門之中。也就是說教育是無時(shí)不有、無處不在的人類自身不斷完善的必要的 活動(dòng)?？傊K身教育思想拓展和豐富了教育的內(nèi)涵和外延，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教育的超越和變革。這一超越開拓了人們的研究視野，使人們意識(shí)到當(dāng)代教育改革是一項(xiàng) 全人類的系統(tǒng)工程，必須將某一具體教育問題置身于這一大的系統(tǒng)中去考慮，才能有所得，否則仍然不能解決問題，最終無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
朗格朗所倡導(dǎo)的終身教育思想是推動(dòng)當(dāng)代教育改革的一個(gè)基本原則。終身教育思想并非是某一種教育形式或方法，它是根據(jù)當(dāng)代教育改革的基本指導(dǎo)思想或原則而提出的，并貫穿于當(dāng)代教育改革的各個(gè)層面。它的提出推動(dòng)了教育實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。
首先，它打破了千百年來學(xué)校對(duì)教育的壟斷，促進(jìn)了各種教育形式的發(fā)展。終身教育在提倡改革現(xiàn)有學(xué)校教育的同時(shí)，把幾乎所有形式的教育因素即家庭、社會(huì)、 工作場所中的學(xué)習(xí)與教育看成一個(gè)整體，一個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中各種教育因素都是人類應(yīng)付挑戰(zhàn)所不可缺少的，都有自己的重要作用。人們認(rèn)識(shí)到在當(dāng) 前社會(huì)中假如忽視其他教育因素，而僅僅孤立地在改善學(xué)校教育上下工夫，無論花費(fèi)多大努力，也難以從根本上解決問題。正是因?yàn)樵诮K身教育的影響下，家庭教 育、社會(huì)教育受到世界各國政府和團(tuán)體的高度重視并得到了長足發(fā)展?？傊?，終身教育把學(xué)校教育之外的一切教育因素都包容到教育概念中，力圖最大可能地彌補(bǔ)在 當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中學(xué)校教育日益暴露出的局限和不足，從而為更多的人提供他們所需要的學(xué)習(xí)和受教育的機(jī)會(huì)，提高人們迎接挑戰(zhàn)的能力，為人類教育的改革和發(fā)展提 供更加廣闊的前景。
其次，終身教育推動(dòng)了學(xué)校教育的改革。從某種意義上說，終身教育是針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的諸多弊端而提出的。雖然，終身教育思 想是在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上形成的，但是終身教育并不否定學(xué)校教育存在的必要性。學(xué)校教育不管過去、現(xiàn)在還是將來，已經(jīng)并且仍將繼續(xù)存在，它作為整個(gè) 教育體系中的主體與支柱也決不會(huì)改變。終身教育既不是傳統(tǒng)學(xué)校教育的簡單延伸、簡單迭加、簡單重復(fù)，也不排斥學(xué)校教育的存在與價(jià)值，而必須內(nèi)在地包含并以 青少年必須接受的學(xué)校教育為基礎(chǔ)，是內(nèi)容更加豐富、形式更加多樣的一種教育?？傊?，終身教育主張對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校教育的弊端進(jìn)行改革，使之與其他教育形式相適 應(yīng)，從而成為終身教育的大系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。因此，終身教育同樣是世界各國改革學(xué)校教育的基本指導(dǎo)原則。在這一原則的指導(dǎo)下，人們把學(xué)校教育的目標(biāo) 從單純地傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)變革的各種能力，尤其是學(xué)習(xí)能力上。因?yàn)閺慕K身教育的觀點(diǎn)來看，學(xué)校教育僅僅是人們終身學(xué)習(xí)過程的一個(gè)較短的階段，這 一階段應(yīng)為人們走向社會(huì)作好準(zhǔn)備，因此學(xué)校教育應(yīng)注意培養(yǎng)人們參與社會(huì)生活、發(fā)展自身的多種能力，例如，學(xué)習(xí)能力、動(dòng)手能力、處理人際關(guān)系的能力、與他人 合作的能力、管理和解決矛盾的能力等。同時(shí)，在終身教育的指導(dǎo)下，學(xué)校面向社會(huì)各階層舉辦包括講座在內(nèi)的各種形式的教育，這不僅滿足了社會(huì)各階層人們?nèi)找? 增長的教育的需求，而且充分利用了學(xué)校的各種資源，從而彌補(bǔ)了社會(huì)教育資源的不足。
再 次，由于終身教育的廣泛影響，人們已不再滿足于對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行局部的改革，而是著眼于學(xué)校如何更好地為社會(huì)服務(wù)，從整體上自覺納入終身教育的大系統(tǒng)中，使教育內(nèi)容更加豐富，形式更加靈活，方法更加適合。
另外，由于終身教育的影響，世界許多國家的企業(yè)也投入大量的經(jīng)費(fèi)和人力對(duì)職工進(jìn)行各種職業(yè)培訓(xùn)。據(jù)有關(guān)資料表明，1980年，美國各公司用于舉辦各種培 訓(xùn)班的經(jīng)費(fèi)高達(dá)300億美元，相當(dāng)于聯(lián)邦和各州政府用于高等教育的撥款的一半。法國政府1982年撥款50億用于成人的教育，相當(dāng)于當(dāng)年教育經(jīng)費(fèi)的四分之 一。可見，終身教育思想對(duì)包括學(xué)校教育在內(nèi)的各種教育的影響是全面而深刻的。
終身教育是近30年來流傳極廣、影響很大的教育思想。終身教育的觀念已成為世界各國所承認(rèn)和接受，并已逐漸成為世界各國進(jìn)行教育改革的原動(dòng)力和指導(dǎo)
原則，而且許多國家還把終身教育的理論作為制定國家教育法令的依據(jù)。例如，法國議會(huì)早在1971年便通過了一項(xiàng)旨在促進(jìn)職工繼續(xù)教育的法案，其中提出了以
終身教育作為指導(dǎo)思想，確認(rèn)職工享有繼續(xù)教育的權(quán)利。美國于1976年就頒布了《終身學(xué)習(xí)法》。日本“臨時(shí)教育審議會(huì)”也將建立終身教育體系作為教育改革
的一項(xiàng)重要內(nèi)容。1988年日本將“社會(huì)教育局”改名為“終身學(xué)習(xí)局”，并于1990年頒布了《終身學(xué)習(xí)振興法》。1984年，韓國就將終身教育列入國家
新憲法中。1997年夏，韓國國會(huì)又討論有關(guān)“終身教育法”的立法問題。歐洲聯(lián)盟的會(huì)員國為了推動(dòng)終身學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)習(xí)化社會(huì)，將1996年定為“歐洲終身
學(xué)習(xí)年”。我國也在1995年通過的《中華人民共和國教育法》總則第11條中規(guī)定，國家要“推進(jìn)教育改革，促進(jìn)各級(jí)各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建立和完善終身教育
體系”確立了終身教育在我國的法律地位。并且，教育法中還鼓勵(lì)學(xué)校和整個(gè)社會(huì)“為公民接受終身教育創(chuàng)造條件?！笨傊K身教育已成為當(dāng)今世界最有生命力的
一種教育思想。
終身教育提出將教育貫穿于人的一生的各個(gè)階段；主張教育的社會(huì)整體性，即打破家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育之間的彼此隔離狀
態(tài)，把人生名個(gè)階段影響人的發(fā)展的各種因素有機(jī)地結(jié)合起來。這些思想已被世界許多國家的教育實(shí)踐證明，是具有可行性的戰(zhàn)略決策。事實(shí)表明，終身教育已不再
是烏托邦式的幻想。1996年由雅克·德沃爾任主席的國際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國教科文組織提交的報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中也指出，“終身教育
不是一種遙遠(yuǎn)的理想，而是在以一系列強(qiáng)化這種教育需要的變革為標(biāo)志的復(fù)雜教育環(huán)境中日趨形成的一種現(xiàn)實(shí)?！?
但是，終身教育的全面展開和實(shí)
現(xiàn)，必然以一系列社會(huì)的、教育的物質(zhì)設(shè)施等客觀條件的具備和國家政策決策人、教育工作者與廣大民眾的教育觀念等主觀因素的成熟為依托和基礎(chǔ)。所以，盡管以
終身教育為原則對(duì)學(xué)校教育、社會(huì)教育等方面進(jìn)行的改革取得了一些成就，但這不足以表明，終身教育的思想已不折不扣地變成了現(xiàn)實(shí)，或者說終身教育是解決一切
教育問題，甚至社會(huì)問題的萬應(yīng)藥。而只能說，已取得的這些成就只是向終身教育的全面實(shí)現(xiàn)邁出了一小步。因此，我們應(yīng)該清楚地意識(shí)到，終身教育的實(shí)現(xiàn)必然是
一個(gè)漸進(jìn)的、漫長的過程。盡管如此，我們應(yīng)該堅(jiān)信終身教育的前景是極其光明的。
飲水思源，終身教育的發(fā)展之所以有今天，這與朗格朗最初的積極倡導(dǎo)分不開的。作為終身教育的積極倡導(dǎo)者，朗格朗這位先驅(qū)者的功績是不可磨滅的，其代表作《終身教育引論》同樣具有不可低估的歷史價(jià)值和意義。
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