引用者的話：我期望真正意義上的成長(zhǎng)博客能夠給我們帶來(lái)成長(zhǎng)的自由，我們需要從自由之精神之中實(shí)現(xiàn)自我的超越！不是嗎？

 文章來(lái)源：教師閱讀網(wǎng)

    如果對(duì)于人的“自我”皆不自由有同情的了解，人間便可減少許多不幸。

    自由是人類一切渴望中最重要、最基本的項(xiàng)目。人類歷史也可說(shuō)是一部曲折的自由奮斗史。自古希臘諸大哲，到十八世紀(jì)的盧梭，以至近代以來(lái)的自由民主，可以看 作是追求自由漸進(jìn)的勝利?！叭四松杂伞敝傅氖菣?quán)利，即“天賦人權(quán)”。由人道精神的發(fā)揚(yáng)，從社會(huì)倫理與道德出發(fā)，成為政治上的呼求，而歸結(jié)到法律上自由 人權(quán)的保障，屬于政治方面的自由。另有一種自由，屬于個(gè)人“精神的超越”而來(lái)的自由。這種“自由”，并非生而有之，并非天賦普遍已然，而且恰好相反，生而 短缺，可以說(shuō)是“人乃生而不自由”。

    每個(gè)人出生于什么年代、什么地方、有什么樣的家庭和父母兄弟，生來(lái)有什么樣的體格、什么樣的心智乃至什么樣的長(zhǎng)相等等，都不是自己所能選擇。生下來(lái)之后， 環(huán)境與命運(yùn)（我們可以把許多“偶然”的因素集合而稱之為“命運(yùn)”）又使每個(gè)人身不由己地被鑄造成為某種形態(tài)。其間賢愚、精粗、俊陋、善惡、敏銳、剛?cè)?、?qiáng) 弱、壽夭……各不相同。這也一樣不由個(gè)人所能選擇。更可悲的是，我們無(wú)法知道“自我”應(yīng)該是怎么樣，甚至有沒(méi)有一個(gè)“自我”的“原型”，也不可知——也許 每個(gè)人都是眾多不可知的、非理性的因素的混合體。所以，每個(gè)自我的存在都跡近荒謬。然則，所謂“尋找失落的自我”，認(rèn)真來(lái)說(shuō)，也只是無(wú)稽之談而已。

    任何一個(gè)成年人都有他對(duì)人生世界的看法，也借著這些看法指揮他的行為。這些看法大多都可能只是偏見(jiàn)，因?yàn)樗鼈儊?lái)自每個(gè)人狹隘孤陋的經(jīng)驗(yàn)、殘缺不堪的知識(shí)， 也來(lái)自與生俱來(lái)的私心。當(dāng)每個(gè)人說(shuō)：“我認(rèn)為……”，“我覺(jué)得……”或因以對(duì)某一事物或人施以動(dòng)作的時(shí)候，不但不可能完全合乎客觀存在的事實(shí)，其“見(jiàn)解” 甚至并非真正出自“自我”，或許只是習(xí)俗與成見(jiàn)。所以，可以說(shuō)，世世代代的人類只是同處黑暗中患難的伙伴。而且因?yàn)楦鲬哑渌?，“?jiàn)解”又各有所偏，所以爭(zhēng) 斗殘殺，永無(wú)止息。人心之難以徹底溝通，真理之晦暗蒙昧，智慧與力量之短缺薄弱，痛苦之永難消除，人間的“幸?！敝灰撰@得，乃因?yàn)槲覀兌忌蛔杂伞?/span>

    小孩子不自由，因?yàn)樯眢w弱小，智能尚未成熟，他們只能在成人社會(huì)所布設(shè)的迷宮里，辛苦地尋找成長(zhǎng)的出路。小孩子的無(wú)告、悲傷和委屈，常不為成人所覺(jué)察。

    老年人也不自由。衰弱貧賤的老年人，其情形與不幸的兒童相近，而痛苦過(guò)之。即使富有而掌握權(quán)力的老年人也一樣不自由。他們是寄生在下一代世界里的，過(guò)去世 代的游魂。他們囿于來(lái)自過(guò)去的陋習(xí)與腐見(jiàn)；因?yàn)橄﹃?yáng)有限乃或產(chǎn)生妨忌與怨恨，表現(xiàn)為暴躁與苛頑，而且因?yàn)樯淼耐嘶?，極可能有其他種怪癖謬行。很少老年人 能跳出自我，站在旁觀者的立場(chǎng)回頭觀照自己的言行，有所反省，而擺脫“自我”的韁鎖。

    似乎青中年而處小康，便有較大自由。其實(shí)未必。因?yàn)檫@一段歲月，虛榮與欲念，以及權(quán)力的競(jìng)奪，使他們一樣受奴役。人生永遠(yuǎn)是無(wú)盡的煎熬。這是追求自由最初的慧覺(jué)，也是產(chǎn)生普泛的同情心的基礎(chǔ)。

    擺脫這一切不自由的痛苦唯一的途徑，就是追求“精神的超越”，獲得內(nèi)在生活的自由。首先得承認(rèn)并面對(duì)“人乃生而不自由”的事實(shí)，而尋求認(rèn)知“自我”不自由 的原因。然后擴(kuò)展我們的同情心——不是以“我”為主體，對(duì)他人的憐憫，乃是對(duì)一切人類（不分老幼男女，也包括我自己在內(nèi)）種種不完美的同情悲憫——我們才 能免除或減少因自我不自由所引發(fā)的不公、無(wú)明乃至腐敗、偏私與痛苦。所謂“精神超越”，便是超越不由自主的、那個(gè)由先天后天種種因素所混合而成的“自我” 的偏執(zhí)與蔽塞，找到精神上的開豁與自由。

    記得胡適之曾引王安石的詩(shī)句，說(shuō)明“同情”的精神。詩(shī)曰：“……風(fēng)吹屋瓦墮，正打破我頭，瓦亦自破碎，豈但我血流。我終不嗔渠，此瓦不自由……”

    如果人人對(duì)于人己的“自我”皆不自由有同情的了解，人間便可減少許多欺詐、專橫、偏執(zhí)與誤解。免于偏蔽與愚昧的“自由”，遂成為一切莊嚴(yán)的人希望以苦修獲得的“正果”。