如果把中國的教育跟西方國家的比較，就能發(fā)現(xiàn)：西方國家已經(jīng)放棄的，比如是多媒體的教育，中國正在推廣。反過來也能發(fā)現(xiàn)：中國人還具有一種活力的情感，可是西方人已經(jīng)失去了這種情感?，F(xiàn)在在西方國家只有了邏輯，沒有了情感。西方人嘗試以教育的手段再培養(yǎng)出來這種已經(jīng)失去的情感，而中國人嘗試以教育手段消滅他們還具有的情感，培養(yǎng)邏輯。

   這也不奇怪，因?yàn)橹袊擞们楦刑嗔恕，F(xiàn)在的有權(quán)利的人做出的決定大多數(shù)都是根據(jù)感情來做的，很少是根據(jù)邏輯和科學(xué)來做的。所以我要理解他們消滅情感的追求。所以也要使用注重標(biāo)準(zhǔn)的考試方法。只可惜的是，現(xiàn)在的考試很少是考學(xué)生邏輯思考的能力，而往往是考他們知不知道，出題的人想著的是什么。

   考慮教育不能是從我們現(xiàn)代人的問題和需要去考慮，而要從現(xiàn)代的學(xué)生長(zhǎng)大之后要建立的社會(huì)考慮。未來的社會(huì)是怎么樣子的一種社會(huì)，我們很難知道。我能想到的是：未來社會(huì)的工業(yè)產(chǎn)品越來越便宜，自然產(chǎn)品越來越貴，這是因?yàn)楣I(yè)會(huì)污染自然。將來會(huì)有一天，一臺(tái)筆記本電腦比一升水還要便宜，水才是買不起的和會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的。另外，因?yàn)樽匀槐晃覀兿麥?，自然條件越來越不適合人去生活，所以我們也越來越依賴工業(yè)造出來的世界。沒有技術(shù)來引導(dǎo)我們生活方式的地方就會(huì)變成受不了的。

   再說，未來是我們現(xiàn)代的人不能知道的。不過老師們能做的是，從小孩的身上了解新一代人帶來的新的因素。小孩都帶著一些我們大人還沒有的新的特點(diǎn)和才能。只要我們的教育重視他們帶來的新東西，教育就能給他們?yōu)榱嗣鎸?duì)未來所需要的能力。只不過，現(xiàn)代的老師了解的是教材，并不是小孩的天性。

   幫助我們了解小孩的天性的是精神科學(xué)，因?yàn)槲覀兺ㄟ^它能了解到精神、靈心和物質(zhì)之間合作的方式?？隙ㄓ泻芏嗳藭?huì)說：“精神怎么能跟物質(zhì)合作呢？精神怎么能進(jìn)入物質(zhì)呢？”說一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：農(nóng)民已經(jīng)有了做豆腐的機(jī)器，可是在他們給自己做豆腐的時(shí)候，他們喜歡用手去做，因?yàn)槭止ぷ龅亩垢贸?。這是因?yàn)樵谑止さ倪^程中，人的做豆腐的精神就會(huì)轉(zhuǎn)到那個(gè)豆腐中去，把它改變，而機(jī)器是沒有精神的。

   如果我們的教育也是人與人（老師與學(xué)生）之間產(chǎn)生的，而不是根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和計(jì)劃進(jìn)行的，老師的精神也會(huì)轉(zhuǎn)到教育中去。

   根據(jù)唯物主義實(shí)踐的教育在實(shí)際上脫離了實(shí)際的物質(zhì)很遠(yuǎn)，根據(jù)唯物主義實(shí)踐的教育就是那種很好計(jì)劃出來的、有抽象思考模式的。反而，根據(jù)精神科學(xué)給我們帶來的對(duì)于小孩天性的認(rèn)識(shí)實(shí)踐的教育能把所有的學(xué)習(xí)與實(shí)際的物質(zhì)聯(lián)系在一起，就是與小孩的成長(zhǎng)過程、與肌肉中發(fā)揮的意志等等。

   沒有在物質(zhì)中實(shí)現(xiàn)的、抽象邏輯的思考，使得我們變成沒有感受的、脫離物質(zhì)的物質(zhì)主義者。去感受和創(chuàng)造（改變）環(huán)境的不僅有邏輯的生活，使得我們?cè)谧约焊惺艿奈镔|(zhì)環(huán)境中靈感到精神的道理。我們?cè)诮逃行枰?，不是這兩種的一種，而是以精神科學(xué)的幫助去認(rèn)識(shí)小孩的精神、靈魂（心理）和身體如何合作，使得我們能幫助小孩發(fā)揮一種創(chuàng)造藝術(shù)的理解能力。

   抽象邏輯的理解告訴我們：我們要把河流搞得很整齊、很直，在河邊搞水泥，讓它變得很干凈。西方國家在幾十年以前也是這么做的，不過他們得到的結(jié)果是：水里的植物單一化了，因?yàn)樗鲃?dòng)的方式平平地，不是翻來翻去的，就沒有了自然清理恢復(fù)的過程，魚都死掉了。后來，創(chuàng)造藝術(shù)的理解讓他們把水泥全都搞掉，讓河流自己恢復(fù)自然不整齊的狀態(tài)，使河流變得干凈，魚也回來了。

   我們還為了標(biāo)準(zhǔn)化就把大自然變成單一的、沒有自然恢復(fù)功能的大規(guī)模的農(nóng)場(chǎng)。其實(shí)，西方做的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明了：在少數(shù)樹的影子下長(zhǎng)的菜產(chǎn)量不會(huì)少，質(zhì)量還提高。不管在哪方面，只根據(jù)抽象邏輯的思考會(huì)脫離物質(zhì)的本質(zhì)，而從精神科學(xué)得到啟發(fā)的創(chuàng)造的藝術(shù)的理解會(huì)進(jìn)入物質(zhì)的本質(zhì)。這是因?yàn)槲覀兡馨l(fā)現(xiàn)從物質(zhì)表現(xiàn)出來的精神力量。所以注重標(biāo)準(zhǔn)的教育不僅使得小孩的精神、靈魂和身體的力量萎縮，也使得他們脫離真實(shí)物質(zhì)的生活。

  不過，為了支持老師們多發(fā)揮那種創(chuàng)造的藝術(shù)的理解，學(xué)校能做一點(diǎn)什么呢？

   不管在社會(huì)還是在學(xué)校里，為了讓大家合作的方式以一種適合人的健康的方式去發(fā)展，為了學(xué)校和社會(huì)的健康，我們需要在不同的領(lǐng)域中分開獨(dú)立來發(fā)揮下面的三種特點(diǎn)：自由、平等和兄弟情誼。這三種特點(diǎn)當(dāng)然不能在社會(huì)所有的領(lǐng)域中都同樣來發(fā)揮，而必須是在文化、法律和經(jīng)濟(jì)三種領(lǐng)域中分開來發(fā)揮的。那么，該在哪一個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮哪一種特點(diǎn)呢？就是：

1． 自由發(fā)揮出來的精神和文化。
2． 獨(dú)立公平的法律或者規(guī)定。
3． 根據(jù)需要的經(jīng)濟(jì)。

   如果在錯(cuò)誤的領(lǐng)域中發(fā)揮錯(cuò)誤的特點(diǎn)，比如說在法律這個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮自由，那是不行的。我們不能把三種領(lǐng)域混合在一起，一定需要在適合的領(lǐng)域中只發(fā)揮適合的特點(diǎn)。有的人把這樣的社會(huì)叫做“三元社會(huì)”。我在這里想寫幾個(gè)例子，就是實(shí)現(xiàn)這三個(gè)方面的幾個(gè)想法：

   平常在學(xué)校里有很多老師們覺得不能根據(jù)自己的良心去工作，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)要求他們做一些老師們?cè)谧约旱男睦锊恢С值氖??；蛘呃蠋焸円詾?，在校長(zhǎng)和家長(zhǎng)的面前必須以某種適合他們概念的方式去進(jìn)行課堂，就不敢根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)去做。結(jié)果，他們對(duì)工作的個(gè)人的想法、追求和理想用不上，理想帶來的力量也萎縮了，老師與學(xué)生之間也不產(chǎn)生互相珍重的關(guān)系。

   在壓力之下僅僅為了滿足要求和應(yīng)付上級(jí)而做的工作不會(huì)給老師們帶來一種把自己工作做更好的興趣。只有自己負(fù)責(zé)的工作才能給老師們帶來自己想創(chuàng)造比別人做過的更好的事情那種愿望。很多人會(huì)說，我先要掙錢，達(dá)到了一定的生活水平之后，我才能做自己感興趣的事。但那個(gè)時(shí)候往往是在我120歲的時(shí)候。這些人忘記的是：如果一個(gè)人做事的推動(dòng)力不是錢，而是做的更好那種愿望，他做出事情的質(zhì)量和價(jià)值自然就提高了。所以，如果把先掙錢后才做感興趣的事這個(gè)過程道過來，如果先做自己感興趣的事，這個(gè)因?yàn)榕d趣而做的事情在別人的眼光中就非常值錢。 第二步（另外去掙錢）就已經(jīng)多余了。

   其實(shí)，讓老師發(fā)揮想法和責(zé)任感，但把責(zé)任交給鄉(xiāng)長(zhǎng)，或者說，讓老師有責(zé)任，但讓校長(zhǎng)有權(quán)利，這都是有矛盾的。

   為了避免沒有興趣的現(xiàn)象，為了把責(zé)任交給每一個(gè)老師，讓他根據(jù)自己認(rèn)為什么是最好的去做，我們不一定需要取消校長(zhǎng)，但需要取消校長(zhǎng)為老師的責(zé)任和權(quán)力。我們可以讓教師們?nèi)w的開會(huì)決定所有的事情。校長(zhǎng)的任務(wù)就是當(dāng)一個(gè)服務(wù)員，來幫助全體開會(huì)和教育局做一些協(xié)調(diào)工作（根據(jù)開會(huì)的決定去做）。每一件要辦的事都可以讓開會(huì)決定基本的態(tài)度，后再定一個(gè)代表人，讓代表人完成具體的事。

   也可以把開會(huì)分成幾個(gè)根據(jù)興趣和責(zé)任感參加的會(huì)，比如教育文化會(huì)、解決和安排學(xué)校內(nèi)生活和活動(dòng)的會(huì)和經(jīng)濟(jì)會(huì)。教育文化會(huì)上談的話和決定的事不應(yīng)該受任何外來干涉的限制（比如經(jīng)濟(jì)條件等考慮）。發(fā)揮了所有可發(fā)揮的想法之后才能在其它的會(huì)上決定某一種做法能不能實(shí)現(xiàn)。如果馬上想到在實(shí)現(xiàn)會(huì)碰到的問題，會(huì)議上的創(chuàng)造工作就受很大的阻礙。

   除了教師全體的開會(huì)之外還可以讓幾個(gè)比如對(duì)設(shè)計(jì)問題有興趣的老師和家長(zhǎng)一起開一個(gè)校園設(shè)計(jì)會(huì)、或者讓所有的家長(zhǎng)、學(xué)生和教師一起開一個(gè)討論對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)問題的會(huì)等等。

   為了避免老師們只為了工資去工作（避免老師們只因?yàn)槌煽?jī)好的學(xué)生給他們帶來更高的工資就只去管成績(jī)好的學(xué)生），我們可以把全學(xué)校所有老師的工資都放在一起，然后又根據(jù)老師們工作上的需要和根據(jù)他們家里的需要重新分。有的人可能會(huì)說：“那么，我們?cè)鯓颖ＷC老師認(rèn)真去工作呢？”很簡(jiǎn)單：如果不給教材，老師就必須自己來備好他的課，否則他就不知道今天要跟學(xué)生做什么。

   如果學(xué)校里沒有安排權(quán)力，每一個(gè)人都可以發(fā)揮他自己的想法，可是同時(shí)每一個(gè)人的心和理想都非常容易受到傷害。所以校長(zhǎng)沒有權(quán)力的一個(gè)學(xué)校對(duì)老師們實(shí)踐理想的要求很高。如果理想不夠強(qiáng)，老師們之間的同感和反感就得到過分的發(fā)揮，又沒有校長(zhǎng)來限制根據(jù)同感和反感的、可能惡性的做法。為了避免這樣的現(xiàn)象，教師們需要做一些知覺的練習(xí)，使他們意識(shí)到自己的同感和反感。

   為了避免老師們的力量萎縮，也可以在培訓(xùn)的過程中避免任何模式和大綱，可以讓老師們學(xué)人類的本質(zhì)，比如《適合人類的教育》，然后讓每一個(gè)老師自己去找根據(jù)的做法和手段。不同特點(diǎn)的老師能使用的手段肯定都是不一樣的。為了避免太死板抽象的思考工作，老師們、家長(zhǎng)們和學(xué)生還可以一起動(dòng)手來改造自己的校園并感受自己和環(huán)境之間的聯(lián)系。

   學(xué)校的活動(dòng)還可以跟家長(zhǎng)的職業(yè)得到聯(lián)系。不管是老師、學(xué)生還是家長(zhǎng)，一個(gè)人得到的可以自己安排的特殊任務(wù)會(huì)啟發(fā)愿望的力量。可能一個(gè)老師能發(fā)揮一種驕傲的感覺并對(duì)結(jié)果很好奇，另一個(gè)老師只想“我沒有辦法”并感到難受，因?yàn)樽约旱淖龇ú⒉贿m合自己的特點(diǎn)和自己的良心。

   所有的要求只會(huì)引起不老實(shí)的答案，因?yàn)槔蠋焸冊(cè)谛枰獫M足又滿足不了要求的時(shí)候只能為了形象工作。比提出要求更好的手段是給老師們介紹盡可能豐富有意思的研究結(jié)果，讓他們找到新的追求。為了避免要求引起的形象主義，我們最好也不要給學(xué)校某種名牌的名稱。如果要名牌，被引起的只是學(xué)校或者宗派之間的矛盾和破壞，因?yàn)槊恳粋€(gè)都會(huì)認(rèn)為自己才懂得正派的做法，別的學(xué)?；蛘咦约旱耐伦龅牟皇钦嬲摹Ｃ恳粋€(gè)學(xué)校和每一個(gè)老師肯定要發(fā)揮它和別的學(xué)?；蛘咄虏灰粯拥奶攸c(diǎn)。

   所以我們也不要把這里所說的看成是一種要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，而要把它看成是一種實(shí)驗(yàn)基地。

   有的人對(duì)我說，只有一個(gè)人參與社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)、只有一個(gè)人保護(hù)自己的心，他才能保留他個(gè)人個(gè)性的特點(diǎn)。我認(rèn)為事實(shí)是相反的。我就是不會(huì)反抗、不會(huì)保護(hù)自己，仍然保留比別人更多的自己的特點(diǎn)。為什么呢？

   如果有人因?yàn)榭床粦T我和他們不同就來說我或者攻擊我，我都沒有去對(duì)付他。假如我心里感到被傷害，就免不了反應(yīng)、去攻擊別人，假如他怎么對(duì)待我，我就一樣地對(duì)待他，我就適應(yīng)了他，把我的做法適應(yīng)了他的做法，使我失去了我自己與別人不同的做法。只有我不反應(yīng)、不對(duì)付他，我才能保持我自己特殊的做法。

盧安克