教育思想與方法

　　一、自由教育

　　福祿培爾的教育觀點是在德國謝林和費希特的哲學(xué)思想影響下形成起來的。

　　基本思想在于神與人的統(tǒng)一性和完整性，認(rèn)為整個宇宙是一個球體，這個球體的中心是神，神是無所不在的。神按照自己的形象創(chuàng)造了人，則人亦須摹仿神的創(chuàng)造性來創(chuàng)造事物，造就適合神性的人。他的教育思想包括神性的發(fā)展，調(diào)和的發(fā)展以及人與人之間的社會關(guān)系的發(fā)展。他以裴斯泰洛齊的“蘊藏在人身中的能力的自我發(fā)展”的公式為依據(jù)，又加以神秘主義的說明，提出教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是喚起和發(fā)展蘊藏在人類內(nèi)部的“神的本源”，培養(yǎng)人原有的神性。
　　福氏認(rèn)為人的天性是善的，人的本質(zhì)和傾向也都是善的，從誕生時人類內(nèi)部的善的本質(zhì)已處于萌芽的狀態(tài)。人類的發(fā)展就是這種內(nèi)在的、完善的本質(zhì)的發(fā)展，教育可以助長這種發(fā)展。他還說：“在兒童的內(nèi)部有一個熟睡的個體，應(yīng)當(dāng)像植物一樣展開而成為完全的成人?！彼罁?jù)的一個主要的原則是：一切真正的發(fā)展、所有真正的教育，就是一種“自導(dǎo)的過程”，這是“人類文明和前進的要旨”。
　　因此，他相信兒童的自由發(fā)展，主張以兒童為中心的自由教育。他說：“教育的教學(xué)和訓(xùn)練在根本原則上必須是被動的，順應(yīng)的，重在維護方面，而不是命令的、專斷的、干涉的。他認(rèn)為兒童的不良表現(xiàn)是由于他們的真實的、原始的本質(zhì)和不適當(dāng)?shù)沫h(huán)境之間的一種“被擾亂了”的關(guān)系。
　　對于自由教育的解釋，他說，兒童是需要引導(dǎo)和訓(xùn)練的，如果沒有合理的引導(dǎo)，他們的幼稚的活動將淪為無目的的游戲，而不是為生活做準(zhǔn)備的工作。但是，教育的真正目的則是幫助兒童內(nèi)部的發(fā)展過程，而不是將成人的安排附屬于他們的個性。
　　福祿培爾并描繪一個學(xué)校的情景：“兩天內(nèi)我在上課時間和課外的愉快的喧囂中，都未聽到出自教師口中的叱責(zé)。上課結(jié)束后，在全體兒童一起蹦蹦跳跳的最愉快的活動中，絲毫未看到真的不規(guī)矩、粗野的、無禮的和一點兒不道德的舉動。孩子無論大小，完全是相互平等而自由地生活著和游戲著，看不到受拘束。
　　他們處于教師的監(jiān)督下，教師們注意著他們的游戲和能力的表現(xiàn)，但教師們始終積極地參加在孩子們的活動之中，他們在游戲的規(guī)則面前與孩子完全平等?！?
　　福祿培爾的自由主義教育思想是始終一貫的，他的幼兒園便是這種思想的產(chǎn)物。

    二、人的發(fā)展和階段性的教育

　　福祿培爾認(rèn)為人的發(fā)展和培養(yǎng)乃是一個連續(xù)不斷的整體，穩(wěn)定地、持續(xù)地前進著，并且逐步地上升。人類要經(jīng)過嬰兒、幼兒、少年、青年、成年及老年的發(fā)展過程，是連續(xù)的，這對人類形成的整體來說是非常重要的。如果在人類的發(fā)展的連續(xù)過程中進行分裂或離間，則是有害的，其結(jié)果將是使始終連續(xù)著的、生氣勃勃地結(jié)合在一起的東西，即生命的真髓，被忽視。
　　他說，少年不是由于他達到少年的年齡而成為少年，青年也不是由于他達到青年的年齡而成為青年。他們是在幼兒期以至少年期對其精神，心情以及身體各方面的要求的實現(xiàn)，以及忠實地堅持正常的生活，才成長起來的。同樣，成人也不是由于他達到成人的年齡而成為成人，而僅僅是他忠實地實現(xiàn)了他的幼兒期、少年期以及青年期的各方面的要求，才成長為成人的。在兒童時期先后所呈現(xiàn)的能力和傾向，感官和肢體的活動，應(yīng)該按照順序予以發(fā)展。他的這種看法和18世紀(jì)中葉，法國啟蒙學(xué)者盧梭的關(guān)于兒童年齡分期的思想和遵循自然的教育觀點是一致的。
　　福祿培爾承認(rèn)人類發(fā)展的各個階段的固有價值，但是認(rèn)為最初的發(fā)展將成為其他各階段發(fā)展的基礎(chǔ)。在這個意義上，他特別重視嬰兒期的發(fā)展。
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　　根據(jù)福祿培爾的論述，嬰兒期主要是“生的階段，僅僅是為了活著的生活本身的階段”，是進行感官、身體和四肢活動的時期。因此，這個時期主要是“保育的時期”，是對身體的照料和保護的時期。
　　另一方面，嬰兒期也是從外界“吸收”多樣事物的時期，同時也是“共同感情”的領(lǐng)悟時期。這種感情最初在母子之間，然后在父親或兄弟之間，最后在其他人與孩子之間。由于領(lǐng)悟、發(fā)展，最終成為人類與上帝的一體的感情。在這種感情上有同胞愛、祖國愛及人類愛等所有人道主義的道德基礎(chǔ)及真正宗教信仰的基礎(chǔ)。因此，他特別重視由母親在嬰兒期培育的“共同感情”。這和裴斯泰洛齊的看法是一致的，即在以父母對嬰幼兒的自然的、無微不至的關(guān)懷，以及由此而產(chǎn)生的愛和信賴作為基調(diào)的人類關(guān)系和道德的基礎(chǔ)上，建立人的信仰和思想。在這一時期，給孩子們準(zhǔn)備適宜的物質(zhì)和人的的環(huán)境是十分重要的。
　　為此，他要求嬰兒周圍人們的目光、容貌必須是安詳?shù)?、寧靜的、使人安心的，應(yīng)當(dāng)使孩子們感到安全和信賴。環(huán)境本身必須是宜人的，清爽的空氣，明亮的光線，清潔的房屋……都是必要的。
   （二）幼兒期
　　按照福祿培爾的觀點，幼兒期是“具有把內(nèi)心的精神開始在外部表現(xiàn)”并“開始使用語言”的心智的活動時期，是把內(nèi)心的思想外表化的階段，也是人類語言能力的發(fā)展階段。隨著語言的發(fā)展，幼兒的內(nèi)在的東西組織起來了，進行分化了，力圖使自己被人知道，努力使內(nèi)部存在表現(xiàn)于外部，使內(nèi)部和外部統(tǒng)一起來。這時可以減少對兒童身體的照顧和保護，而對他們心智的發(fā)展需要多加關(guān)注。這就是真正教育的開始時期。這時期的教育必須通過生活，包括兒童自身的生活、父母及家庭的生活來實現(xiàn)。他說：“家長生活在兒童生長的每一個時期，不，在人的整個一生中，是無可比擬的重要的?！?
　　福祿培爾先是主張幼兒教育完全要由母親、父親、家庭成員及幼兒本身通過自然或利用自然成為一個整體來進行。并認(rèn)為幼兒期的前半期應(yīng)該由母親來指導(dǎo)，而后半期則主要由父親來指導(dǎo)。因此他對父母們號召“讓我們的孩子們活起來吧！”特別是對父親們號召：“無論你們在什么地方，無論你們做什么工作，孩子們總是纏在你們身邊。不要不親切地斥退他們，或趕走他們；不要在孩子們提出問題或糾纏不休反復(fù)提問的時候，給以不耐煩的顏色。你們每一次固執(zhí)地轟走他們，或是說出拒絕的語言，都是破壞他們生命之樹的嫩芽，破壞他們將要成長的沖動力?！绷硪环矫妫挚吹酱蠖鄶?shù)父母缺乏足夠的教育知識和訓(xùn)練，不能承擔(dān)幼兒教育的重任，因此他要求建立專門的機構(gòu)——幼兒園，幫助家庭對幼兒進行合理的教育。
　　在福祿培爾的晚年，開創(chuàng)了幼兒園之后，便將對父母的要求擴大到教師以及社會上的人們，使幼兒受到更全面的教育。
　　1843年福氏在“關(guān)于德意志幼兒園”的報告中說：“幼兒園是收容在學(xué)齡以前，即3～6歲的幼兒，用家庭的方法助長其身體的發(fā)育和精神上諸性能的發(fā)展，養(yǎng)成良善習(xí)慣為目的。”此外，幼兒園的目的還在于補救家庭中養(yǎng)護的缺欠，減輕母親的負(fù)擔(dān)，陶冶幼兒的社交性，使幼兒盡早進入教育的生活。在消極方面是使幼兒在學(xué)齡前避免受害與危險；在積極方面可以使他們從萌芽狀態(tài)，向正當(dāng)?shù)摹⑼耆耐緩竭M展，以期成為理想的人。
　　福氏認(rèn)為游戲標(biāo)志著是這個時期幼兒發(fā)展的最高階段，是他們的思想感情的自然表現(xiàn)。幼兒的內(nèi)在需要和愿望在充分地享受生動活潑的游戲中可以得到滿足。他呼吁：“母親啊，培養(yǎng)孩子游戲吧！父親啊，注意保護孩子的游戲吧！”
　　福祿培爾認(rèn)為幼兒期主要是受教育的時期。除游戲之外，還注意培養(yǎng)兒童的共同感情，通過采集和分類了解物體的名稱、性質(zhì)和用途。
　　關(guān)于語言教育，他根據(jù)“在此階段，語言和談話著的人要做為一個整體，語言及語言表現(xiàn)對于正在談話的孩子和所談的事物是一個整體”這一觀點，主張對幼兒必須進行與事物有關(guān)聯(lián)的語言指導(dǎo)。他規(guī)定的原則是：首先是對事物的提示，然后是對事物正確的觀察，最后是按照事物的本質(zhì)和特性，對事物本身的明了而清楚的表現(xiàn)的語言指導(dǎo)。
　　關(guān)于數(shù)字的教育，他主張應(yīng)當(dāng)教給兒童與事物相對應(yīng)的數(shù)。因為“數(shù)字是同一事物的若干次反復(fù)”或是“某些有關(guān)的同種類的事物的一定的、各種各樣的集合”。他提出的指導(dǎo)原則是：從最具體的事物到抽象的事物；從對最個別的事物的觀察，逐漸轉(zhuǎn)到一般的，而且是最一般的概念。他要求在幼兒時期至少要清楚而準(zhǔn)確地掌握1～10的數(shù)列，而且必須加以發(fā)展。
　　福祿培爾也很重視散步，他說：“散步，特別是共同的散步，在道德化的方面與游戲相同。……自然界和散步著的人們不知不覺地協(xié)調(diào)起來。這是因為與自然的任何接觸都是實際地提高、強化和道德上的凈化。因此，自然象高貴、偉大的人類一樣引人入勝。”他強調(diào)人類必須從很早就觀察周圍的自然。接受關(guān)于自然的知識，并受到教育。福氏要求兒童接近自然是正確的，但是他的出發(fā)點仍是把自然理解為“潛藏著神的本源”，當(dāng)兒童和大自然接觸時，就認(rèn)識了“神”。

三、創(chuàng)造性的活動

　　福祿培爾認(rèn)為兒童有活動的本能，在他的論述中曾提出：“人類和上帝一樣，必須進行創(chuàng)造而且必須活動”，并要求有與之相適應(yīng)的教育。他認(rèn)為在孩子身上存在“活動沖動及建造的沖動”，要充實和培育這種沖動。福祿培爾的一個最重要的論述是：“迄今為止，兒童所做的太少，或者是做的不得當(dāng)，也就是說，沒有足夠的自我活動?！苯逃仨殕酒稹叭祟愖杂傻淖晕一顒印?。
　　因此，他鼓勵嬰兒進行感官和四肢的活動，在幼兒期則以游戲活動為主。他認(rèn)為游戲是由內(nèi)心的需要和沖動而來的內(nèi)部表現(xiàn)，是兒童的天性。正是在游戲中最純真的精神產(chǎn)物，同時是人類的生活全部的、在人類及一切事物內(nèi)部蘊藏著的自然生命的模范和象征。因此，游戲使游戲著的孩子們或觀看他們游戲的成年人，充滿了喜悅、自由和滿足，促使兒童與周圍成年人們的和睦。一切善之源于游戲，并且從游戲中表現(xiàn)出來。充分地、自發(fā)地、不聲不響地、堅持性強的、直至身體疲勞為止的游戲兒童，一定能成長為有能力的、有毅力的、忍耐性強的、為他人的幸福和自己的幸福而獻身的成年人，一個全神貫注的游戲著的孩子，一個沉醉于游戲中的孩子，不是兒童生活的最美麗的表現(xiàn)嗎？“他認(rèn)為，在一個真正懂得人類本性的人的寧靜而敏銳的目光中，兒童自發(fā)的游戲顯示著人的未來的內(nèi)心生活。
　　福祿培爾還為幼兒編制了多種游戲教具和教材，有為擺弄和建構(gòu)的，有伴隨音樂的，也有模仿自然和社會生活的。他認(rèn)為游戲不僅是一種本能的創(chuàng)造性的活動，還可以增強幼兒的體力，促進智力和品德的發(fā)展。
　　福祿培爾也很重視兒童的各種作業(yè)和勞動活動，認(rèn)為通過這些練習(xí)可以有系統(tǒng)地發(fā)展兒童的語言和創(chuàng)造性。作業(yè)的種類也很多，如各種紙工，用白色或顏色紙做編紙、折紙、剪紙和刺紙的手工、制成美麗的圖畫。
　　泥工也是福氏所推崇的一種重要的作業(yè)。他鼓勵兒童玩弄濕的泥塊。不僅是進行模仿活動，還要發(fā)揮創(chuàng)造力。
　　福氏還為兒童準(zhǔn)備“圖畫箱”，兒童可以在各種圖畫上涂色，不但要區(qū)分顏色的明暗，還要使顏色協(xié)調(diào)、美觀。這是孩子們很喜歡的作業(yè)。
　　此外，幼兒園的作業(yè)還有音樂（節(jié)奏運動及唱歌）、故事以及黃豆工及穿珠等。
　　關(guān)于勞動他曾說：“通過勞動的學(xué)習(xí)以及與勞動有關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)，即通過生活學(xué)習(xí)以及從生活中學(xué)習(xí)，是最徹底而且最容易的學(xué)習(xí)，是在其自身以及對實施這樣的學(xué)習(xí)的人生氣勃勃地繼續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)?！彼鲝垖W(xué)習(xí)與勞動及生活相結(jié)合。
　　為了發(fā)展兒童的創(chuàng)造性，福氏還要求幼兒親自照料各種自然物，并做初步的自我服務(wù)。
　　福祿培爾雖然強調(diào)游戲、作業(yè)、勞動是幼兒創(chuàng)造性的活動，并要求由簡單到復(fù)雜有順序地進行，但在具體的做法上卻是呆板的、形式主義的。這些活動大都是按照一定的規(guī)格程序，做法是比較枯燥乏味的，而且是重復(fù)成人的演示。例如，繪畫的教學(xué)是從畫點開始，以后就畫豎線和橫線以及橫線的組合。只有在學(xué)習(xí)這些以后，才能學(xué)習(xí)畫一些物體。在其他手工作業(yè)和游戲中也多是做機械的模仿，限制了兒童的獨立性。
四、“福祿培爾恩物”
　　福祿培爾考慮到幼小兒童的生活范圍狹窄，思維能力有限，不適于接受理論的概念和抽象的敘述，又意識到兒童的自我活動在教育中的重要性，于是設(shè)計了一些不用書本而能加速教育進程的游戲材料和設(shè)備，并稱之為“恩物”、“恩賜之物”的意思，表示是由父母贈與心愛的孩子玩弄的，實現(xiàn)自我活動的工具。
　　福氏立足于象征的學(xué)說，認(rèn)為宇宙的自然萬物為一整體。自然萬象，若從外表上看是屬于具體的感覺現(xiàn)象，但從實質(zhì)上看則是宇宙本體（即神的意志）的外部表現(xiàn)。他說：“到處都隱藏著和統(tǒng)治著永恒的法則；這個法則過去和現(xiàn)在都表現(xiàn)在外部、在自然中，表現(xiàn)在內(nèi)部、在精神中，也表現(xiàn)在結(jié)合自然和精神的生活中……”，這全能的法則的基礎(chǔ)就是永久存在的“統(tǒng)一”，也就是神。
　　福祿培爾要利用他的“恩物”來體現(xiàn)他的“在變化中的統(tǒng)一”的思想，使兒童理解宇宙的統(tǒng)一性和多樣性，具有象征的含義。他說，自然界實際是認(rèn)識神性的大學(xué)校，而自然界又是包羅萬象的，很難從中把握真理，更不適合于幼兒的思想水平。因此，必須為他們進行整理，制成各種“恩物”認(rèn)識世界，了解真理。
　　第一種恩物是用紅、綠、青、黃、紫色的線織成網(wǎng)套，套著的六個軟球。福氏認(rèn)為球是“統(tǒng)一中的統(tǒng)一”，是運動的象征，是無限的象征。球可以顯示出“統(tǒng)一”的中心和一切事物的一般表情。它包含靜與動，一般與特殊，即有各個方面，又是單一的表面，既是能看到的，又是看不到的（它有見不到的軸心）。
　　嬰兒在學(xué)會談話之前就能用手把握一個球，熟悉球的外形和顏色。球可以穩(wěn)定地呆著，也可以跳、可以滾動。兒童稍大一些時就能滾動它或跟著它跑，用眼睛觀察它，并和其他顏色相比較，還可以將已學(xué)會的唱歌和玩球的游戲聯(lián)系起來，或作為和其他兒童交往、建立相互關(guān)系的連結(jié)物，這又是練習(xí)自制能力的開始。如果用一根繩子把球懸吊起來，它還可以上下、左右甩動、旋轉(zhuǎn)或掛在背后，讓兒童猜是什么顏色的，做出各種各樣的動作。將六個不同顏色的球堆在一起，又可聯(lián)合多種的形體。球可以使兒童表現(xiàn)出許多內(nèi)心的思想、看法和愿望，并用以模仿在周圍見到的無數(shù)事物。球既是兒童將內(nèi)心的精神世界表露于外，也是模仿外部世界的工具。因此，是兒童非常喜愛的。
　　第二種恩物是木制的小球體、立方體和圓柱（球的直徑、立方體的一邊和圓柱的高都是相同的）。福氏認(rèn)為球體是單一的表面，是圓的；立方體有角有邊，和球體相反，它是靜止的象征，也是“多樣中的統(tǒng)一”的象征。立方體是統(tǒng)一的，但它的形式因觀察的角度關(guān)系（如從頂上、側(cè)邊或棱邊），又成為多樣的。
　　立方體的平面形式和穩(wěn)定性是球體的否定，圓柱則是球體和立方體的性質(zhì)的混合，它在豎立時是穩(wěn)定的，而在臥倒時又是可動的。
　　兒童利用這三種形體可以學(xué)到很多知識，做很多活動，如旋轉(zhuǎn)、搖晃、滾動，并用不同的方式表現(xiàn)它們所有的特征。大一些的孩子通過觀察、比較和進行描述，可以理解到一些初步的力學(xué)定律。
　　第三種恩物是一個立方體，可以分成8個小立方體。福氏認(rèn)為兒童可以借助于這種恩物獲得關(guān)于整體和部分的概念。
　　這種恩物是放在一個立方形木盒子里面的。在玩弄之前，首先將盒子倒放在桌上，慢慢將底部的盒蓋抽出，然后將盒子輕輕向上提起，不要碰壞了大立方體的形象，使孩子能看到一個完整的大立方體。經(jīng)過分開，出現(xiàn)了8個小立方體。幼小的孩子們對此是會感興趣的。
　　兒童可以在擺弄這種恩物時，發(fā)展自己的創(chuàng)造力，利用8個小立方體搭造各種東西，如立柱，城堡，拱形構(gòu)造，城門、橋梁、塔……。福氏認(rèn)為了解立方體的形象對于藝術(shù)、科學(xué)以及實際的生活都是頭等重要的。
　　第四種恩物是和第三種恩物同樣大小的立方體，可以分為8個長方板（立方體平分后又各分為4塊長方形板），長方形板的長等于立方體的高，長方形的厚等于高的1/4。福氏認(rèn)為這種恩物可以幫助兒童識別長度、寬度、厚度或高度，清楚地了解物體形狀的變化，對于數(shù)學(xué)的要求也更明確。將加、減、乘、除以及分?jǐn)?shù)的原則在實物上，對于日后學(xué)習(xí)數(shù)字的計算也有好處，并可為學(xué)習(xí)幾何打下基礎(chǔ)。
　　第五種恩物仍是一個立方體，分成27個相等的小立方體，其中3個再分成一半，另3個分成4等份。這種恩物可使兒童學(xué)習(xí)幾何形體和計數(shù)，并配合不同的形體搭建各種東西。
　　第六種恩物還是一個立方體，可以分成27個小立方體，其中許多小立方體再分成更小的部分，如平板、斜角等。為兒童提供了多種多樣的幾何形體，使他們有更多的配合和思考機會。
　　當(dāng)兒童將6種恩物都已用盡時，還可以提供第7種恩物，即在一個盒子里裝有以上所有的形體。這時幼兒已接近入小學(xué)的年齡，他們的創(chuàng)造力和藝術(shù)才能已經(jīng)過訓(xùn)練，并能領(lǐng)悟很多事物，對于各種作業(yè)也產(chǎn)生了一定的興趣。
　　除以上的幾種恩物之外，福氏還為兒童提供一些木塊可以擺成字母，一些小棍可以擺成直線、模型和圖形。用細(xì)小的小棍插上泡軟了的黃豆，還可以聯(lián)結(jié)成各種形體和建筑物。
　　福祿培爾不主張讓兒童用同樣的方式重復(fù)使用這些材料，他說：“幼兒園最好的游戲是由兒童自己來領(lǐng)導(dǎo)。”
五、兒童的園地
　　福祿培爾相信有形的自然物是神的顯示，認(rèn)識自然意味著對神的了解，精細(xì)地觀察和研究自然物的變化，可以體會到隱藏在內(nèi)的神的法則。自然物的生長和發(fā)展體現(xiàn)了人類和個人的生長和發(fā)展，特別適合正在成長著的兒童做對照比較。
　　因此，應(yīng)當(dāng)提供機會，使兒童在比較觀察的過程中受到足夠的教育?！坝變簣@的基本含意，應(yīng)是兒童的園地?！眻@地和幼兒園的聯(lián)系也是培養(yǎng)兒童社會性的需要，做為人類一部分的孩子，不僅應(yīng)當(dāng)被人們看作是整體的一部分，他本人也必須這樣看待自己，并使自己的生活適應(yīng)這一法則。
　　福氏建議幼兒園的園地應(yīng)當(dāng)劃分為兩個部分，一半為全體兒童，一半為個別兒童。集體的園地包圍并保護著個別兒童的小園地。集體的園地又分為田地與花園兩個部分?；▓@可以栽種花卉和蔬菜，田地則可播種各種谷類、豆類、球根的、草本的、生根的植物。個人的小園地可由兒童自己做主，種植個人喜歡的植物，按照植物的生長規(guī)律進行照顧和連續(xù)的觀察。假如不夠分配，可以由兩個兒童合種一小塊地，以培養(yǎng)兒童分享與合作的能力。
　　教師在集體的土地上做種植和栽培的示范，使兒童看到植物由種子逐漸生長、開化、結(jié)果的全過程，認(rèn)識和辨別不同的植物。在夏、秋天，兒童收集種子并保存起來。
　　集體的園地由全體兒童輪流負(fù)責(zé)，個人的小塊地由個人負(fù)責(zé)并保持整潔。在每樣植物的前面插個小木牌，寫上植物的名稱和孩子的姓名，既有利于兒童識別不同的植物，也便于檢查每個兒童的工作。
　　兒童在園地的活動不僅獲得整體和部分的一般知識，同時，對于物體、名稱、空間、時間及成長質(zhì)量的好壞等等也有了深刻的印象。在園地中，孩子們還可以體驗到真正的社會生活，如整體保護著部分，部分服務(wù)于整體；從植物生命的連續(xù)性和階段性看到自己正在成長著的生命；通過簡單植物的培養(yǎng)和照顧產(chǎn)生對自然的熱愛，增進高尚的道德情感和耐力。

　　小結(jié)

　　18世紀(jì)末，19世紀(jì)初，在歐洲的一些國家，由于產(chǎn)業(yè)革命而帶來的社會問題，如貧兒、孤兒、流浪兒的問題，促進了嬰幼兒的保育和教育機構(gòu)的設(shè)置。然而，除了歐文所建立的學(xué)前教育機構(gòu)外，大都僅僅是為了救濟、維護治安、宗教信仰或進行道德的訓(xùn)育，很難算做真正的教育機構(gòu)。福祿培爾創(chuàng)建了第一個以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機構(gòu)，對幼兒教育進行了革新，研究了學(xué)前教育的理論、體系和教學(xué)方法，培訓(xùn)了大批的幼兒園教師，宣傳了幼兒教育的重要意義，是他的重要功績。他對世界各國的幼兒教育的發(fā)展影響很大。
　　福祿培爾的基本教育思想是唯心的、象征主義的，充滿著宗教的色彩。他的某些教育原則是錯誤的，教育方法是呆板的、形而上學(xué)的。他設(shè)計的“恩物”是有教育意義的，但也是抽象的、脫離生活實際的，并有神秘主義的缺點。然而，他以發(fā)展的觀點看待兒童，重視兒童身心在體、智、德、美各方面的發(fā)展，強調(diào)兒童本身的自主活動，注意幼兒語言的培養(yǎng)和對大自然的認(rèn)識，用實物教學(xué)，發(fā)展兒童的感知覺，擬訂了幼兒園的作業(yè)、勞動和游戲的教育內(nèi)容及方法，尤其是指出游戲是幼兒的主要活動，確實是難能可貴的。他為了兒童的教育事業(yè)，貢獻了整個一生。他的許多教育原則和措施，特別是他的“恩物”，至今仍被世界各國的幼兒教育工作者做為玩具，廣泛地利用并加以發(fā)展、充實和改進。至今人們?nèi)苑Q他為幼兒教育的一位先驅(qū)者。

來源：中國幼教網(wǎng)