在海峽兩岸中華民族傳統(tǒng)文化與家庭教育論壇上的
發(fā) 言 稿
鄭水泉
各位同行,各位朋友:
首先要感謝本次論壇組委會(huì)給我這個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)。
我今天發(fā)言的題目是《家備雅訓(xùn) 利國(guó)利家》——談合理利用中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)提升當(dāng)代家教質(zhì)量。
下面我將以家訓(xùn)為切入口圍繞“傳統(tǒng)文化” “中國(guó)古代家訓(xùn)文化” “當(dāng)代家庭教育” 幾個(gè)主題詞談?wù)勎业囊恍┯^點(diǎn),最后在傳統(tǒng)家教文化和當(dāng)代家庭教育的結(jié)合上提幾點(diǎn)建議。
一、講傳統(tǒng)文化,要著眼于一個(gè)個(gè)具有特殊意義的傳統(tǒng)文化因
子
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。
我認(rèn)為,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化,至少到目前為止,我們要用一個(gè)整體性結(jié)論來(lái)勾畫,似乎還很難?!捌毡樾栽⒂谔厥庑灾?,無(wú)特殊性就不存在普遍性。”只有把一個(gè)一個(gè)具有特殊意義的傳統(tǒng)文化因子先整理清楚,才能真正提煉出合乎科學(xué)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體表述。
中華傳統(tǒng)文化,絢麗奪目,無(wú)論從那個(gè)視角,只要有心去審視和研究,都能探索到意想不到的寶藏,且對(duì)現(xiàn)實(shí)啟示頗多,家訓(xùn)便是一例。
二、中國(guó)古代家訓(xùn)文化,是中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟且極
其優(yōu)秀的一個(gè)組成部分
什么是文化,易中天先生有過(guò)很好的說(shuō)法,先生說(shuō):民族文化至少要包括三個(gè)特質(zhì):一是反映國(guó)家的特色,二是有深刻的內(nèi)涵,三是有出彩的形式。我覺(jué)得中國(guó)古代家訓(xùn)具備了這三個(gè)方面的特質(zhì),是中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹(shù)一幟且極其優(yōu)秀的一個(gè)組成部分。
1.顯示中國(guó)特色:源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 代代相傳。
以文字記載出現(xiàn)的我國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn),最早出現(xiàn)在周,現(xiàn)存的有周公的《姬旦家訓(xùn)》。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,家訓(xùn)已經(jīng)異彩紛呈了,不過(guò),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的家訓(xùn)一般都夾雜在古籍文獻(xiàn)中,而且往往以家教故事的方式流傳下來(lái)。如:《列女傳》中的“孟母三遷”和“斷織教子”的家教故事;《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的《曾子殺彘》的故事。
自秦到清,經(jīng)典家訓(xùn)代代相傳,異彩紛呈。如:
秦漢有《孔鮒家訓(xùn)》;劉邦的《手敕太子》、劉向的《誡子歆》、《胎教》等;
魏晉南北朝有曹操的《諸兒令》、《戒子植》;劉備的《遺詔敕后主》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮的《誡子書》和《誡外生書》等。
唐宋有唐太宗李世民的《帝范》,范仲淹的《告諸子及弟侄》,歐陽(yáng)修的《家誡二則》,蘇洵的《名二子說(shuō)》、《安樂(lè)銘》,王安石的《贈(zèng)外孫》,司馬光的《訓(xùn)子孫文》、《溫公家訓(xùn)》、《訓(xùn)儉示康》,黃庭堅(jiān)的《家戒》等等。另一部有代表意義的家訓(xùn)是宋若莘仿《論語(yǔ)》而作的《女論語(yǔ)》。
明清有《寄從子希哲》,《勉諭兒輩》,《孝友堂家訓(xùn)》,都是頗具特色和影響力的經(jīng)典家訓(xùn):康熙帝口錄、雍正演繹、注釋編輯而成的《圣諭廣訓(xùn)》和《庭訓(xùn)格言》。朱柏廬的《朱子治家格言》(俗稱《朱子家訓(xùn)》),還有《曾文正公家訓(xùn)》等也都是非常經(jīng)典的家訓(xùn)。
上述也只是滄海一粟,可以說(shuō)世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家有如此久遠(yuǎn)、連接、眾多、經(jīng)典的家訓(xùn),這充分顯示出我國(guó)的一大文化特色。
2.具有深刻的內(nèi)涵:內(nèi)容豐富,品質(zhì)高尚
我覺(jué)得,中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)宜歸納為兩類:一類是皇家家訓(xùn),二是民間家訓(xùn)。前者是歷代帝王對(duì)子孫們的要求,后者一般是文人志士對(duì)子女的要求。
作為經(jīng)典家訓(xùn)流傳下來(lái)的皇家家訓(xùn),集中體現(xiàn)了民本和社稷為重的思想。
如《姬旦家訓(xùn)》中姬旦告誡伯禽說(shuō):我是文王之子,武王之弟,成王的叔父,我的身份、地位是很高的,可是為了求得賢才我朝思暮想,以至于到了洗頭的時(shí)候都幾次停下的地步,吃飯時(shí)如有士人來(lái)訪要幾次吐出口中的飯,起來(lái)接待他們,惟恐失去賢才。你到魯國(guó)后,一定不能因?yàn)樽约菏菄?guó)君了,就慢待了士人和民眾。要禮待賢才,勤政愛(ài)民,把魯國(guó)治理好,做諸侯國(guó)的榜樣。結(jié)果伯禽沒(méi)有辜負(fù)父親的期望。
唐太宗李世民在《帝范》中提出了一整套任賢、納諫、自謙、崇儉、戒奢等治國(guó)理家思想。如在納諫方面,李世民教育兒子李治:自古以來(lái),賢明的君主都很重視納諫,給臣下以進(jìn)諫的機(jī)會(huì)。不管進(jìn)諫者是誰(shuí),辯才、文章如何,只要言論有益即可。而昏君則不然,不準(zhǔn)別人開(kāi)口,總想掩飾自己的過(guò)錯(cuò),最后導(dǎo)致“身亡滅國(guó)”。
作為經(jīng)典家訓(xùn)的民間家訓(xùn),一部分出自于相、將等高官之手,一部分出自于史家、文學(xué)名家之手,但多數(shù)經(jīng)典家訓(xùn)的作者往往既是開(kāi)明官僚又是文學(xué)巨匠。民間經(jīng)典家訓(xùn)涉及的內(nèi)容是多方面的,但以愛(ài)國(guó)精神、淡泊明志,與人為善、勤勞節(jié)儉等居多。例如淡泊明志方面:諸葛孔明的《誡子書》中寫道:“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”;又如與人為善方面:《朱子家訓(xùn)》中有云:“與肩挑貿(mào)易,毋占便宜;見(jiàn)窮苦親鄰,須加溫恤”;“見(jiàn)富貴而生謅容者,最可恥;遇貧窮而作驕態(tài)者,賤莫甚”。
當(dāng)然,在中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)中,內(nèi)容還有許許多多,如勤奮學(xué)習(xí)、戒驕戒躁等,還有單獨(dú)針對(duì)女兒教育的,如宋若莘的《女論語(yǔ)》;也有專門就家長(zhǎng)如何教育子女的,如顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。
中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)豐富的內(nèi)容及所反映出來(lái)的高尚品質(zhì),有著深刻的內(nèi)涵,即使在今天來(lái)看,依然具有相當(dāng)?shù)慕逃齼r(jià)值。
3.出彩的形式:精彩紛呈 感人至深
中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn),由于古漢語(yǔ)的本身的美感、加上大都出于文學(xué)大家之手,具有獨(dú)特的魅力;而且由于都是長(zhǎng)輩對(duì)后代的諄諄教導(dǎo),是從心底發(fā)出的聲音,一篇篇都感人至深,限于時(shí)間,不再多說(shuō)了。
三、當(dāng)代家庭教育的缺陷
縱觀當(dāng)代的家庭教育,作為政府部門來(lái)說(shuō),已經(jīng)夠重視了,特別是婦聯(lián)部門做了大量的工作,各種規(guī)劃、綱要、標(biāo)準(zhǔn)、行動(dòng)計(jì)劃一應(yīng)俱全,這種重視程度可以說(shuō)超過(guò)我國(guó)歷史上任何一個(gè)時(shí)代,但另一方面,家庭教育特別是家長(zhǎng)對(duì)于孩子的教育并不樂(lè)觀。與傳統(tǒng)家庭教育相比,我個(gè)人認(rèn)為,至少在觀念上反而不及。
1.認(rèn)為孩子的教育和成長(zhǎng)主要是學(xué)校的事,或者希望學(xué)校教育來(lái)解決。古代由于孩子少有學(xué)校(私塾)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),家長(zhǎng)把孩子的教育當(dāng)作自己的本分,“養(yǎng)不教,父之過(guò)”。而當(dāng)代,不少家長(zhǎng)認(rèn)為有好的學(xué)校、有懂教育的老師,自己水平也不夠,寄希望學(xué)校把孩子教育好。而事實(shí)上,孩子的品德、個(gè)性、習(xí)慣只有在家庭中才能真正培養(yǎng)好,家庭教育是所有教育的基礎(chǔ)。家長(zhǎng)放棄育人的責(zé)任,結(jié)果必然導(dǎo)致孩子成長(zhǎng)中不斷出現(xiàn)問(wèn)題。
2.家庭教育重知不重德。總覺(jué)得在文化知識(shí)方面,我們的不少家長(zhǎng)不惜精力、時(shí)間、經(jīng)費(fèi)去投入,但對(duì)孩子品德的生長(zhǎng)、習(xí)慣的養(yǎng)成關(guān)注不夠、投入也不夠,甚至很多都是錯(cuò)誤的做法。
3.缺乏家庭教育的能力和技巧。家庭教育也是一門科學(xué),我們往往忽視這一點(diǎn),因此,無(wú)論你是什么學(xué)歷,家庭教育這一課都要去學(xué)習(xí),去提升能力和技巧,“生了孩子就是合格家長(zhǎng)”這樣一種思維邏輯導(dǎo)致我們現(xiàn)在很多家長(zhǎng)在盲目地教育孩子,據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì),家長(zhǎng)教育孩子的表情、語(yǔ)氣、內(nèi)容、方式方法錯(cuò)誤率最高達(dá)到80%以上。
四、合理運(yùn)用中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)提升當(dāng)代家教質(zhì)量的建議
1.整理、編輯、出版中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)文化書籍
在倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)”的今天,中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)已經(jīng)通過(guò)不同的形式和渠道開(kāi)始展示,但在浙江至今還沒(méi)看到系統(tǒng)的專著出現(xiàn),建議有關(guān)部門組織力量,專門整理、編輯、出版中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)文化書籍(需要配上白話文),以提供給家長(zhǎng)和學(xué)校老師參考和合理利用。
2.讓家長(zhǎng)和學(xué)校教師了解和盡可能掌握中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)文化
在家族文化逐漸衰落、獨(dú)生子女普遍的情況下,再仿照古人搞家訓(xùn)似乎已經(jīng)沒(méi)有必要了,但是只要有一部較完整的經(jīng)典家訓(xùn)書籍供家長(zhǎng)和學(xué)校教師使用,足以開(kāi)展對(duì)下一代進(jìn)行有效的家庭教育。家長(zhǎng)和教師合理使用我國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)文化開(kāi)展對(duì)后輩的家庭教育,首先要讓家長(zhǎng)和教師了解、熟悉古代經(jīng)典家訓(xùn)內(nèi)容,可以通過(guò)開(kāi)展講座、電視課堂甚至培訓(xùn)班形式進(jìn)行必要的培訓(xùn);同時(shí)需要發(fā)行專項(xiàng)性書籍,做到居家必備,讓家長(zhǎng)或?qū)W校教師通過(guò)自習(xí)和“消化”,提高自身的品德和運(yùn)用古代經(jīng)典家訓(xùn)開(kāi)展家庭教育的能力和水平。
3.家長(zhǎng)和學(xué)校教師合理利用中國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)對(duì)下一代進(jìn)行教育
中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn),雖然精華處很多,但由于時(shí)代條件的限制,也會(huì)存在糟粕部分,家長(zhǎng)和教師在對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育時(shí),要汲取精華的內(nèi)容,如愛(ài)國(guó)精神、淡泊明志,與人為善、勤勞節(jié)儉、力戒驕躁等。同時(shí)要注意剔除糟粕部分,如回避矛盾、明哲保身等,或者可以在對(duì)孩子教育時(shí),說(shuō)清這是歷史的局限性。在方法上,家長(zhǎng)可以和孩子共讀,結(jié)合內(nèi)容講一些相關(guān)的故事、遇到相關(guān)情景讓孩子實(shí)踐體驗(yàn)等;學(xué)校宜開(kāi)設(shè)報(bào)告會(huì)、選修課、結(jié)合相關(guān)內(nèi)容作文等,特別優(yōu)秀的章節(jié)可以讓學(xué)生背誦。
4.通過(guò)各種媒體宣傳和弘揚(yáng)古代經(jīng)典家訓(xùn)文化
現(xiàn)代信息技術(shù)日益發(fā)達(dá),作為家庭教育的領(lǐng)導(dǎo)部門,如婦聯(lián)、教育局等,要充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、家庭教育雜志等媒體,宣傳和弘揚(yáng)我國(guó)古代經(jīng)典家訓(xùn)文化,努力使這些具有教育意義的家訓(xùn)文化家喻戶曉,促進(jìn)家長(zhǎng)在家庭教育中仿效和踐行,以切實(shí)提高家庭教育的質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)利國(guó)利家的目的。
(背景:論壇為浙江省家委會(huì)舉辦,錢文忠教授、臺(tái)灣紀(jì)潔芳教授主講,2012年12月18日之江飯店。本論為第三論壇發(fā)言)。
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