什么是生活教育

　　從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育 的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！敖虒W做合一”，是生活法亦即教育法。為要避去瞎做、瞎學、瞎 教，所以提出在“勞力上勞心”，以期理論與實踐之統(tǒng)一?！吧鐣磳W?！边@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來?！凹粗磦鳌边@一原則，要把學問從私人的荷包 里解放出來。行是知之始，知是行之成，是教人從源頭上去追求真理。工學團或集體主義之自我教育，是在團體生活里爭取自覺之進步。教育是民族解放、大眾解 放、人類解放之武器。這種教育觀，是把教育從游戲場、陳列室解放出來，輸送到戰(zhàn)場上去。時間不許我細說，總之，生活教育理論，是半殖民地半封建的中國爭取 自由平等的教育理論。我希望你把研究之門大開起來。如果有機會，我想和你談談。千萬不要因為一時之倒霉，少數(shù)人之不忠實，就誤斷一個運動的命運。
　  生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯(lián)絡。一提到聯(lián)絡，便含有彼此相關的意思。倘使我們主張教育與生活聯(lián)絡，便不啻承認教育與生活是兩 個個體，好像一個是張三，一個是李四，平日不相識，現(xiàn)在要互遞名片結為朋友。聯(lián)絡的本意原想使教育與生活發(fā)生更密切的關系，不知道一把它們看作兩個個體， 便使它們格外疏遠了。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱，好比一個人的小名與學名。先生用學名喊他， 媽媽用小名喊他，畢竟他是他，不是她。生活即教育。是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育；過康健的生活便是受康健的 教育；過科學的生活便是受科學的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術的生活便是受藝術的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育；從此類推， 我們可以說：好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育； 有目的生活是有目的的教育；無目的生活是無目的的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動的書，也不算是勞動教育；平日過的是 奴隸牛馬的生活，便把《民權初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權教育。沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做 中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人－先生是先死，學生是學死／先死與學死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。
1939年12月寫，原載：戰(zhàn)時教育。第5卷。1940（4）

生活教育

　　生活教育這個名詞是被誤解了。它所以被誤解的緣故，是因為有一種似是而非的理論混在里面，令人看 不清楚。這理論告訴我們說“學校里的教育”太枯燥了，必得把社會里的生活搬一些進來，才有意思。隨著這個理論而來的幾個口號是：“學校社會化”，“教育生 活化”，“學校即社會”，“教育即生活”。這好比一個籠子里面囚著幾只鳥，養(yǎng)鳥者顧念鳥兒寂寞，搬一兩丫樹枝進籠，以便鳥兒跳得好玩，或者再捉幾只生物 來，給鳥兒做陪伴。小鳥是比較的舒服了。然而鳥籠畢竟還是鳥籠，決不是鳥的世界。所可怪的是養(yǎng)鳥者偏偏愛說鳥籠是鳥的世界，而對于真正的鳥世界的樹林反而 一概抹煞，不加承認。假使籠里的鳥，習慣成自然，也隨聲附和的說，這籠便是我的世界；又假使籠外的鳥，都鄙棄樹林，而羨慕籠中生活，甚至以不得其門而入為 憾，那么，這些鳥才算是和人一樣的荒唐了。
　　我們現(xiàn)在要肅清這種誤解，生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育（Life education means an education of life,by life and for life）。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育意義。因此，我們可以說：“生活即教育”。到處是生活，即到處是教育；整個的 社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說，：“社會即學校。在這個理論指導之下，我們承認：過什么生活，便是受什么教育；過好的生活，便是 受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育；過有目的的生活，便是受有目的的教育；過糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育；過有組織的生活，便是受有組織 的教育；過一盤散沙的生活，便是受一盤散沙的教育；過有計劃的生活，便是受有計劃的教育；過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。換個說法，過的是少爺 生活，雖天天讀勞動的書籍，不算是受著勞動教育；過的是迷信的生活，雖天天聽科學的演講，不算是受著科學教育；過著隨地吐痰的生活，雖天天寫衛(wèi)生的筆記， 不算是受著衛(wèi)生的教育；過的是開倒車的生活，雖天天談革命的行動，不算是受著革命的教育。我們要想受什么教育，便須過什么生活。
　　生活教育與生俱來，與生同去，出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)。在社會的偉大學校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學，人人可以做我們的學生。隨手抓來都是活書，都是學問，都是本領。
　　生活教育是下層建筑。何以呢？我們有吃飯的生活，便有吃飯的教育；有穿衣的生活，便穿衣的教育；有男女的生活，便有男女的教育。它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖。
　　生活與生活磨擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會的生活里，即社會的磁力線里轉動，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出功。
原載：生活教育.第1卷.1934（1）

生活即教育　　

    今天我要講的是“生活即教育”。中國從前有一個很流行的名詞，我們也用得很多而且很熟的，就是“教育即生活”（Educatiron of life）。教育即生活這句話，是從杜威（John Dewey）先生那里來的，我們在過去是常常用它，但是，從來沒有問過這里邊有什么用意。現(xiàn)在，我把它翻了半個筋斗，改為“生活即教育”。在這里，我們就 要問：“什么是生活？”有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見不聞的地方而發(fā)芽開花。從動的方面看起來，好像曉莊 劇社 在舞臺演戲一樣。“生活即教育”這個演講，從前我已經(jīng)講了兩套，現(xiàn)在重提我們的老套。
　　第一套就是：
　　是生活就是教育，不是生活的就不是教育；
　　是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；
　　是認真的生活就是認真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；
　　是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；
　　不是生活，就不是教育；
　　所謂之生活未必是生活，就未必是教育。
　　第二套是第二次講的時候包括進去的，是按著我們此地的五個目標加進去的，就是：
　　是康健的生活，就是康健的教育；是不康健的生活，就是不康健的教育；
　　是勞動的生活，就是勞動的教育；是不勞動的生活，就是不勞動的教育；
　　是科學的生活，就是科學的教育；是不科學的生活，就是不科學的教育；
　　是藝術的生活，就是藝術的教育；是不藝術的生活，就是不藝術的教育；
　　是改造社會的生活，就是改造社會的教育；不是改造社會的生活，就是不改造社會的教育。
　　近來，我們有一個主張，是每一個機關，每一個人在19年里都要有一個計劃。這樣，在19年里我們所過的生活，就是有計劃的生活，也就是有計劃的教育。于是，又加了這么一套：
　　是有計劃的生活就是有計劃的教育，是沒有計劃的生活，就是沒有計劃的教育。
　　我今天要說的就是：我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也就是受戀愛教育。準此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。
　 　與“教育即生活”有聯(lián)帶關系的就是“學校即社會”?！皩W校即社會”也就是跟著“教育即生活”而來的，現(xiàn)在我也把他翻了半個筋斗，變成“社會即學?！?。整 個的社會活動，就是我們的教育范圍，不消談什么聯(lián)絡，而他的血脈是自然流通的。不要說“學校社會化”。譬如現(xiàn)在說要某人革命化，就是某人本來不革命，假使 某人本來是革命的，還要他“化”什么呢？講“學校社會化”，也是犯同樣的毛病?！吧鐣磳W校”，我們的學校就是社會，還要什么“化”呢？現(xiàn)在我還有一個比 方：學校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。他要以一個小的學校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。社會即學校則 不然，他是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然界里去。要先能做到“生活即學校”，然后才能講“學校即社會”；要 先能做到“社會即教育”，然后才能講到“教育即生活”。要這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。
　　杜威先生在美國為什么要主張教育即生活 呢？我最近見著他的著作，他從俄國回來，他的主張又變了，已經(jīng)不是教育即生活了，美國是一個資本主義的國家，他們是零零碎碎的實驗，有好多教育家想達到的 目的不能達到，想實現(xiàn)的不能實現(xiàn)，然而在俄國已經(jīng)有人達到了，實現(xiàn)了。假使杜威先生是在曉莊，我想他也必主張“生活即教育”的。
　　……
　 　關于“生活即教育”，我現(xiàn)在再來補充一套。我們是現(xiàn)代的人，要過現(xiàn)代的生活，就是要受現(xiàn)代的教育。不要過從前的生活，也不要過未來的生活，若是過從前的 生活，就是落伍；若要過未來的生活，就要與人群隔離。以前有一部書叫做《明日之學校》，大家以為很時髦的，講得很熟的。我希望鄉(xiāng)村教師，要辦今日之學校， 不要辦明日之學校。辦今日之學校，使小學生過今日之生活，受今日之教育。
　　問：為什么要主張“生活即教育”，反對“教育即生活”？
　　答：教育可以是書本的，與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去作教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。我們要拿好的生活去改造不好的生活，拿整個的生活去解放偏狹的生活。
　　“教育即生活”是拿教育作生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活?！吧罴唇逃?，根本上可以免除這種毛病，雖然他的流弊也有拿壞生活作教育的，但就教育立場說，其效力仍是極大的。
　　“生活即教育”，教育極其廣闊自由，如同一只鳥放在林子里面的；“教育即生活”，將教育和生活關在學校大門里，如同一只鳥關在籠子里的。
　　“生活即教育”，是承認一切非正式的東西都在教育范圍以內，這是極有力量的。譬如與農民做朋友，是極好的教育，平常都被擯棄在課程以外。其他有效力的東西，也是如此，當然，生活中一部分是有目的的，就是有目的的教育；一部分是合理的，就是合理的教育。
　　“生活即教育”，是叫教育從書本的到人生的，從狹隘到廣闊的，從字面的到手腦相長的，從耳目的到身心全顧的。
本篇系在曉莊學校主辦的鄉(xiāng)村教師討論會上的演講記錄。記錄者：戴自俺、孫銘勛。原載1930年3月29日《鄉(xiāng)村教師》第9期，本文在收入《教學做合一之系統(tǒng)研究》一書時，作了增刪改動。本次收入，以原發(fā)表件為準，有刪略

社會即學校

　　問：為什么要主張“社會即學校”，反對“學校即社會”？
　　答：我們主張“社會即學 ?！保且驗樵凇皩W校即社會”的主張下，學校里面的東西太少，不如反過來主張“社會即學?！?，教育的材料，教育的方法,教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大 大增加，學生、先生也可以更多起來。因為在這樣辦法下，不論校內校外的人，都可以作師生的?！皩W校即社會”，一切都減少，校外有經(jīng)驗的農夫，就沒有人愿去 領教；校內有價值的活動，外人也不得受益。
　　問：如上所言，壞的社會也可以作學校嗎？
　　答：壞的社會，我們也要認識，也要有所準備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來。
原載：鄉(xiāng)村教師．1930（1）．原文發(fā)表時署名為：操震球問，陶行知答。操震球是曉莊師范第一期學生

生活教育之特質

　　您如果看過《貍貓換太子》那出戲，一定還認得那里面有一件最有趣的事情，就是出現(xiàn)了兩個包龍圖： 一個是真的，還有一個是假的。我們仔細想想，是越想越覺得有趣味了。世界上無論什么事，都好像是有兩個包龍圖。就拿教育來說罷，您立刻可以看出兩種不同的 教育：一種叫做傳統(tǒng)教育；另一種叫做生活教育。又拿生活教育來說吧，您又可以發(fā)現(xiàn)兩種不同的說法：一種主張“教育即生活”；另一種是主張“生活即教育”。 我現(xiàn)在想把生活教育的特質指出來，目的不但要使大家知道生活教育與傳統(tǒng)教育之不同，并且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來。
　（一） 生活的
　 　生活教育第一個特點是生活的。傳統(tǒng)的學校要收學費，要有閑空工夫去學，要有名人闊老介紹才能進去。有錢，有閑，有面子，才有書念，那么無錢，無閑，無面 子的人又怎么辦呢？聽天由命嗎？等待黃金時代從天空落下來嗎？不！我們要從生活的斗爭里鉆出真理來。我們鉆進去越深，越覺得生活的變化便是教育的變化。生 活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。磨擦者與被磨擦者都起了變化，便都受了教育。有人說：這是“生活”與“教育”的對立，便是“生活”與“教育”的摩擦。 我以為教育只是生活反映出來的影子，不能有摩擦的作用。比如一塊石頭從山上滾下來，碰著一塊石頭，就立刻發(fā)出火花，倘若它只碰著一塊石頭的影子，那是不會 發(fā)出火花的。說得正確些，是受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，磨擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。
?。ǘ?行動的
　 　生活與生活磨擦，便包含了行動的主導地位。如果行動不在生活中取得主導的地位，那么，傳統(tǒng)教育者就可以拿“讀書的生活便是讀書的教育”來做他們掩護的盾 牌了。行動既是主導的生活，那么，只有“為行動而讀書，在行動上讀書”才可說得通。我們還得追本推源的問：書是從哪里來的？書里的真知識是從哪里來的？我 們是毫不遲疑的回答說：“行是知之始”，“即行即知”，書和書中的知識都是著書人從行動中得來的。我要聲明著書人和注書人抄書人是有分別。人類和個人的知 識的媽媽都是行動。行動產生理論，發(fā)展理論。行動所產生發(fā)展的理論，還是為的要指導行動，引著整個生活沖入更高的境界。為了爭取生活之滿足與存在，這行動 必須是有理論、有組織、有計劃的戰(zhàn)斗的行動。
?。ㄈ?大眾的
　　少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而 讀書，這叫做小眾教育。大眾只可以在生活里找教育，為生活而教育。當大眾沒有解放之前，生活斗爭是大眾唯一的教育。并且孤立的去干生活教育是不可能的，大 眾要聯(lián)合起來才有生活可過；即要聯(lián)合起來，才有教育可受。從真正的生活教育看來，大眾都是先生，大眾都是同學，大眾都是學生。教學做合一，即知即傳是大眾 的生活法，即是大眾的教育法?？傉f一句，生活教育是大眾教育，大眾自己辦的教育，大眾為生活解放而辦的教育。
?。ㄋ模?前進的
　 　有人說，生活既是教育，那么，便有生活即有教育，又何必要我們去辦教育呢？他這句話，分析是對的，斷語是錯的。我們承認自古以來便有生活即有教育。但同 在一社會，有的人是過著前進的生活，有的人過著落后的生活，我們要用前進的生活來引導落后的生活，要大家一起來過前進的生活，受前進的教育。前進的意識要 通過生活才算是教人真正的向前去。
　（五）世界的
　　課堂里既不許生活進去，又收不下廣大的大眾，又 不許人動一動，又只許人向后退不許人向前進，那么，我們只好承認社會是我們的唯一的學校了。馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場所， 都是我們教育自己的場所，那么，我們所失掉的是鳥籠，而所得的倒是偉大無比的森林了。為著要過有意義的生活，我們的生活力是必然沖開校門，沖開村門，沖開 城門，沖開國門，沖開無論什么自私自利的人所造的鐵門。所以，整個的中華民國和整個世界，才是我們真正的學校咧。
?。┯袣v史聯(lián)系的
　 　這里應該從兩方面來說：第一，人類從幾千年生活斗爭中所得到，而留下來的寶貴的歷史教訓，我們必須用選擇的態(tài)度來接受。但是我們要留心，千萬不可為讀歷 史而讀歷史。我們必須把歷史的教訓，和個人或集團的生活聯(lián)系起來。歷史教訓必須通過現(xiàn)生活，從現(xiàn)生活中濾下來，才有指導生活的作用。這樣經(jīng)生活濾過的歷史 教訓，可以使我們的生活倍上加倍的豐富起來。倘使一個人停留在自我或少數(shù)同伴的生活上，而拒絕廣大人類的歷史教訓，那便是懶惰不長進，跌在狹義的經(jīng)驗論的 泥溝里，甘心情愿的做一條小泥鰍。第二，中國已經(jīng)到了生死關頭，爭取大眾解放的生活教育，自有它應負的歷史的使命。為著要爭取大眾解放，它必須要爭取中華 民族的解放；為著要爭取中華民族的解放，它必須教育大眾聯(lián)合起來解決國難。因此，推進大眾文化以保衛(wèi)中華民國領土主權之完整，而爭取中華民族之自由平等， 是成了每一個生活教育同志當前所不可推卸的天職了。
原載：生活教育．第3卷．1936（2）