埃里克森的“人格發(fā)展八階段”理論閱讀批注
                南通教育博客  辛黛瑞拉（高美霞）
   埃里克森認(rèn)為生命是由出生到死亡八個(gè)階段所組成的。
    前面五個(gè)階段與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段假定發(fā)生的時(shí)間幾乎完全相同。至于這些階段中要發(fā)生什么事情，埃里克森與弗洛伊德卻持不同看法。后面三個(gè)階段是埃里克森自己提出來的，它體現(xiàn)了他對(duì)心理學(xué)重大貢獻(xiàn)的一個(gè)方面。
    根據(jù)埃里克森的理論，八個(gè)階段的順序是由遺傳來決定的（人生來就有一定的成長規(guī)律，蒙臺(tái)梭利所說的精神胚胎也就是這個(gè)內(nèi)涵！只是蒙臺(tái)梭利對(duì)人生的成長規(guī)律和節(jié)奏闡述更細(xì)，但是可能這倆人可能是從不同的角度提出這些的），因而是不可變更的。這種由遺傳決定的發(fā)展順序被認(rèn)為是遵循漸成原理的，這是埃里克森從生物學(xué)中借用來的術(shù)語。他對(duì)這一原理描述如下：
    無論何時(shí)我們要試圖了解生長的含義，最好記住有機(jī)體的生長從子宮內(nèi)就獲得了的漸成原理?；\統(tǒng)說來，這個(gè)原理說明任何生物都有一個(gè)大體的生長方案。由于有了這個(gè)方案，機(jī)體的各部分才得到生長，每一部分都具有它特殊的優(yōu)勢(shì)，只有各個(gè)部分都能獲得生長才能形成一個(gè)有機(jī)的整體（人得以與其他生物不一樣，是因?yàn)槿说纳L有高于其他生物生長的漸成機(jī)制。確實(shí)各個(gè)生物的生長都有自身即定的生長機(jī)制，兔子會(huì)生長為兔子，猴子會(huì)生長為猴子……細(xì)胞在分裂的過程中自然形成了這些內(nèi)部機(jī)制，只是蒙臺(tái)梭利的精神胚胎是基于這一基礎(chǔ)之上的）。(1968，第92頁)
    危機(jī)是劃分每個(gè)發(fā)展的特征。埃里克森使用危機(jī)一詞就象醫(yī)生使用它一樣，也就是說，是為了表示一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因而，作為每個(gè)發(fā)展階段特征的危機(jī)就同時(shí)兼有一個(gè)積極的解決辦法和消極的解決辦法。積極的解決辦法有助于自我的加強(qiáng)，因而有助于形成較好的順應(yīng)能力。消極的解決辦法削弱了自我，阻礙了順應(yīng)能力的形成。更進(jìn)一步說，在某個(gè)階段中積極的危機(jī)解決辦法增加了使作為下個(gè)階段特征的危機(jī)得到積極解決的可能性。而在某個(gè)階段中消極的危機(jī)解決辦法降低了使作為下一階段特征的危機(jī)得到有效解決的可能性。（這是又一個(gè)人生各階段的不同的劃分方式，確實(shí)人生的階段可以以人生發(fā)展的各種特征為劃分的基點(diǎn)來劃分，而每種劃分的方式都有自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。）
    雖然生物基礎(chǔ)決定了這些階段產(chǎn)生的時(shí)間，因?yàn)槌墒爝^程決定了可能獲得各種經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，但正是社會(huì)環(huán)境決定了與任何特定階段相聯(lián)系的危機(jī)能否得到積極的解決。由于這一原因，埃里克森提議把八個(gè)階段稱為，心理社會(huì)發(fā)展階段來同弗洛伊德心理性欲階段相區(qū)別。
    最后，在列出八個(gè)階段前我們需說明一點(diǎn)。埃里克森并不認(rèn)為解決危機(jī)的辦法要么是完全積極的，要么是完全消極的。相反，他認(rèn)為危機(jī)的解決辦法中兼有積極和消極兩種因素。只有在有利于積極解決的因素比消極因素所占的比率高時(shí)才能說危機(jī)被積極地解決了（事實(shí)確實(shí)如此，而且有時(shí)消極因素甚至可以和積極因素互相轉(zhuǎn)換）。我們將在討論發(fā)展的第一階段時(shí)再詳細(xì)論述，下面就討論它。
    1、基本信任對(duì)基本不信任應(yīng)當(dāng)注意，每個(gè)階段都是以這個(gè)階段產(chǎn)生的危機(jī)命名的。這個(gè)階段從出生持續(xù)到一周歲，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段中的口唇階段十分一致。
    這個(gè)階段的兒童最為孤弱，因而對(duì)成人依賴性最大，如果護(hù)理人能以慈愛和慣常的方式來滿足兒童的需要，他們就會(huì)形成基本信任感。如果他們的母親拒絕他們需要或以非慣常的方式來滿足他們的需要，兒童就會(huì)形成不信任感。
    如果護(hù)理是充滿愛和慣常的，那么兒童就懂得他們可以不必為失去一位慈愛和信賴的母親擔(dān)心，所以，當(dāng)母親不在身邊時(shí)，他們也不會(huì)有明顯的煩燥不安。（這個(gè)時(shí)候孩子不僅需要身體上的護(hù)理，更有在精神生活上的需要，而滿足這種精神生活的需要才能夠使兒童真正擁有信任。比如滿足孩子天性對(duì)秩序的需要，比如滿足孩子用自己的感官去感知周圍環(huán)境的需要，或許這也是埃里克森所說的非慣常方式。而且對(duì)爸爸的信賴和感覺也在這個(gè)時(shí)間段里逐漸產(chǎn)生和形成，爸爸自身懂得如何滿足孩子的需要以及媽媽在孩子和爸爸之間情感的調(diào)協(xié)也很是重要）
    嬰兒首項(xiàng)社會(huì)成就是愿意母親離開而不產(chǎn)生過分的焦慮和憤怒，因?yàn)樗粌H具有一種外部的預(yù)見性，而且還發(fā)展了一種內(nèi)在的信念（確實(shí)是這個(gè)結(jié)果才是成功的標(biāo)志，事實(shí)上很多父母并不能做到，因?yàn)椴粌H僅是那種慣常的愛就能做到這一點(diǎn)，這里面需要懂得如何讓孩子獲得信賴，這需要愛的智慧）。這種慣常的，持續(xù)的，同樣的體驗(yàn)提供了一種基本的自我同一性意識(shí)，我想，這種自我同一性意識(shí)依賴于對(duì)大量內(nèi)部識(shí)記的和預(yù)見的感覺的認(rèn)識(shí)，以及依賴于對(duì)那些確實(shí)與大量外部熟悉的和可預(yù)見性的事物及人物有關(guān)的想像（是否也可以這些說，孩子正是通過自己的感知方式與外部周圍環(huán)境互動(dòng)，由此來認(rèn)識(shí)自我、確認(rèn)自我，以此形成基本的自我同一性意識(shí)。）。(埃里克森1963，第247頁)當(dāng)兒童形成的信任感超過不信任感時(shí)基本信任對(duì)基本不信任的危機(jī)方才得到解決。應(yīng)當(dāng)牢記，重要的是兩種解決辦法所占的比率。對(duì)任何人和任何東西都信任的兒童必然會(huì)陷入困境。某種程度的不信任是積極的和有助于生存的。但是，信任感占優(yōu)勢(shì)的兒童具有敢于冒險(xiǎn)的勇氣，不會(huì)被絕望和挫折所壓垮。
    埃里克森說，一旦某一階段的特征危機(jī)得到積極的解決，那這個(gè)人的人格中就形成一種美德。美德是某些能夠?yàn)橐粋€(gè)人的自我增添力量的東西。在這個(gè)階段中，如果兒童具有的基本信任超過基本不信任，就形成希望的美德。埃里克森把希望解釋為“對(duì)熱烈愿望的實(shí)現(xiàn)懷有持久的信念，盡管存在標(biāo)志生存初期的那種隱晦的迫切要求及憤怒”(1964，第118頁)。
    我們可以說，得到信任的兒童敢于希望，這是一個(gè)注重未來的過程，而缺乏足夠信任的兒童不可能懷有希望，因?yàn)樗麄儽仨殲樾枰欠衲艿玫綕M足而擔(dān)憂。所以他們被目前所束縛。(人生之初的信賴和溫暖是人走向獨(dú)立的最基本的東西,因?yàn)樾刨嚭蜏嘏艜?huì)更積極地面對(duì)社會(huì)、走入社會(huì)?？上КF(xiàn)在的很多孩子都或多或少地缺少這種信賴和溫暖，有可能是因?yàn)楦改副旧韺?duì)孩子早期的過度開發(fā)，有可能是因?yàn)楦改覆涣私膺€在襁褓中兒童的需要)
    2、自主性對(duì)羞怯和疑慮這一階段發(fā)生在出生第一年后至第三年。與弗洛伊德心理性欲發(fā)展階段的肛門階段一致。（只能大致在這個(gè)階段，因?yàn)楹⒆拥淖灾饕庾R(shí)早在出生時(shí)就在父母給予的環(huán)境中逐漸形成了）
    在這個(gè)階段中。兒童迅速形成許許多多的技能。他們學(xué)會(huì)了走，爬，推，拉和交談。更通俗地說，他們學(xué)會(huì)了如何抓握和放開。他們不僅把這些能力應(yīng)用于物體，而且還應(yīng)用于控制和排泄大小便。換句話說，兒童現(xiàn)在能“隨心所欲”地決定做還是不做某些事情。因而兒童從這時(shí)起就介入了自己意愿與父母意愿相互沖突的矛盾之中。（孩子在出生后，因?yàn)樯眢w各部分功能的不斷發(fā)育完善，通過給予環(huán)境的不斷交換，逐漸形成各種技能，他們用口、手等等可以利用的一切感官去感知這個(gè)世界。在這個(gè)感知的過程當(dāng)中，父母的意愿、孩子自身的意愿就有了一定的矛盾沖突。那么如何對(duì)待父母自身意愿與孩子意愿之間的矛盾，將對(duì)孩子形成自主性有著很大的決定性作用）
    父母必須按照社會(huì)所能接受的方向，履行控制兒童行為的精心任務(wù)，而又不能傷害兒童的自我控制感和自主性。換言之，父母必須具有理智的忍耐精神，但仍然必須堅(jiān)定地保證兒童的社會(huì)許可行為的發(fā)展。如果父母過分溺愛和不公正地使用體罰，兒童就會(huì)感到疑慮而體驗(yàn)到羞怯（當(dāng)孩子在自主感受的時(shí)候，父母不能破壞孩子的感受；孩子能夠自主發(fā)展的時(shí)候，父母不能包辦代替；當(dāng)孩子在交往與溝通時(shí)需要技能的幫助時(shí)，父母要給予孩子能夠理解和接受的幫助。孩子就不會(huì)因?yàn)樽约旱淖灾餍袨槎械揭蓱]或者會(huì)因?yàn)楹浅舛械叫咔?，由此自然?huì)產(chǎn)生感知的堅(jiān)持，也就是所謂的意志的美德）?！俺志玫牧己迷竿c自豪感發(fā)自沒有喪失自尊的自我控制感，持久的動(dòng)輒愛疑慮和愛羞怯的傾向來自喪失自我控制感和過度的外部控制”(埃里克森1963，第254頁)。
    關(guān)于羞怯，埃里克森說：“羞怯意味著一個(gè)人意識(shí)到自己被暴露無遺，在光天化日下被人審視，一句話，它是一種自我意識(shí)。一個(gè)人被他人識(shí)破，并且在毫無準(zhǔn)備之下被人識(shí)破……”(1964，第119頁)。
    在這個(gè)階段中，如果兒童形成的自主性超過羞怯與疑慮，就形成意志的美德。埃里克森把意志解釋為：“進(jìn)行自由決策和自我約束的不屈不撓的決心，盡管在幼年期不可避免地要體驗(yàn)到羞怯和疑慮”(1964,第119頁 )。
    值得注意的是，作為危機(jī)積極解決的結(jié)果所形成的各種美德都是自我的功能（是的，這些美德都是自我的功能，也就是說，這些功能都是孩子能夠通過沒有阻止和障礙的環(huán)境作用中自我形成的，這是蒙臺(tái)梭利精神胚胎的內(nèi)涵所在）。例如：希望和意志的美德對(duì)人生的價(jià)值具有某些影響，但它們很少影響人的生存。沒有多少希望和意志美德的個(gè)人仍能生存，也就是說，這個(gè)人能夠滿足生物(本我)的需要，但他可能不及那些充滿希望和具有意志的人們那樣靈活，那樣樂觀，或總的說來，沒有那么幸福。
    3、主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚這個(gè)階段發(fā)生在第四年至第六年左右。與弗洛伊德的心理性欲階段的男性生殖器崇拜階段一致。（開始感覺到這樣的劃分有些機(jī)械，因?yàn)橹鲃?dòng)性確實(shí)從前面的階段已經(jīng)開始需要環(huán)境和父母的保護(hù)、協(xié)助并發(fā)展了）
    在這一時(shí)期，兒童能更多地進(jìn)行各種具體的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)活動(dòng)，更精確地運(yùn)用語言和更生動(dòng)地運(yùn)用想象力。這些技能使兒童萌發(fā)出各種思想，行為和幻想，以及規(guī)劃未來的前景。按照埃里克森的觀點(diǎn)，這個(gè)階段的兒童“一般對(duì)形狀規(guī)格的差異，特別對(duì)性差異都產(chǎn)生一種毫不厭倦的好奇心……現(xiàn)在他在學(xué)習(xí)上大膽探索且精力充沛：這就致使他越出自己有限范圍，投入未來無限的前景之中”(1959，第76頁)。
    在前兩個(gè)階段，兒童已懂得他們是人?，F(xiàn)在他們開始探究他們能成為哪一類人。在這個(gè)階段，兒童檢驗(yàn)了各種各樣的限制，以便找到哪些是屬于許可的范圍，而哪些又是不許可的。如果父母鼓勵(lì)兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童會(huì)以一種健康的獨(dú)創(chuàng)性意識(shí)離開這個(gè)階段（這個(gè)階段里，孩子對(duì)周圍環(huán)境和世界的探索行為更加豐富了，并且有了一定的獨(dú)立思考能力，他們根據(jù)自己的觀察、思考和分析進(jìn)行游戲、設(shè)計(jì)和進(jìn)一步的探索。我常常覺得在探索和游戲的領(lǐng)域，孩子得到的應(yīng)該是自由和允許，這樣孩子對(duì)自己有目的的簡單設(shè)想下的游戲、設(shè)計(jì)和探索會(huì)更有信心和自信，那個(gè)自我更加地實(shí)體化了）。然而，如果父母譏笑兒童的獨(dú)創(chuàng)性行為和想象力，那兒童就會(huì)以缺乏自信心離開這一階段（而往往很多的父母并不能夠洞察孩子探索和游戲行為的意義和價(jià)值，他們常常忽略甚至輕視孩子的這些行為，并希望他們能夠按照自己的意愿和要求去學(xué)習(xí)，那樣孩子漸漸就失去了自我和真正的自信）。由于缺乏自主性，因此當(dāng)他們?cè)诳紤]種種行為時(shí)總是易于產(chǎn)生內(nèi)疚感，所以，他們傾向于生活在別人為他們安排好的狹隘的圈子里（是的，很多孩子即使在成年后也離不開父母，他們已經(jīng)習(xí)慣生活在父母安排的生活里。而當(dāng)父母感到累的時(shí)候卻不知道這樣的種子是自己種下去的）。
    如果兒童在這個(gè)階段獲得的自主性勝過內(nèi)疚，就會(huì)形成目的的美德。埃里克森把目的解釋為：“正視和追求有價(jià)值的目的的勇氣，盡管這種目的曾被幼年的幻想，被內(nèi)疚、被對(duì)懲罰的丟魂落魄的恐懼所阻擋”(1964,第122頁)。隨著兒童在前面三個(gè)階段中所遇到的危機(jī)得到積極的解決，就獲得了希望，意志和目的三個(gè)積極的美德。（這些積極的美德是不是可以不限定于這樣的年齡階段，而是貫穿在從出生起始的階段里逐漸成熟并發(fā)展的？但我們可以這樣劃分來論述？也就是說在奠定基礎(chǔ)的0到6歲里，有那些積極的美德？他們是如何獲得的？事實(shí)上我相信后來的那些階段里的美德一定都是得以前面的這些美德為基礎(chǔ)的。）
    4、勤奮對(duì)自卑這個(gè)階段從出生后第六年到第十一年間，與弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段的潛伏階段相當(dāng)。大多數(shù)兒童整個(gè)發(fā)展階段都是在學(xué)校度過。（自己的孩子才六歲，工作又很少接觸六歲之后的孩子，只是偶爾接觸曾經(jīng)的學(xué)生，所以不敢多言）
    在這一階段中，兒童學(xué)習(xí)各種必要的謀生技能以及能使他們成為社會(huì)生產(chǎn)者所具備的專業(yè)技巧。內(nèi)部發(fā)展階段似乎是為“步入生活”而設(shè)置的，它不認(rèn)為生活必須首先是學(xué)校生活，不管學(xué)校是田野，是叢林還是教室。兒童必須忘記他過去的希望和愿望，他豐富的想象被馴服，被一些非人性事物的法則所約束，甚至被讀，寫，算所約束。因?yàn)?，盡管兒童在心理上已經(jīng)具有做父母的基本因素，但他在生理上成為父母之前，首先必須是一個(gè)勞動(dòng)者和有可能養(yǎng)家活口的人。(埃里克森1963,第258—259頁)
    學(xué)校是培養(yǎng)兒童將來就業(yè)及順應(yīng)他們文化的場(chǎng)所。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)文化中，包括我們自己的文化，生存要求具備與他人合作的工作能力，所以社交技巧是學(xué)校傳授的重要課程之（我覺得一個(gè)孩子學(xué)會(huì)社交技巧，應(yīng)該是在孩子開始有強(qiáng)烈交往欲望的敏感期，大概是在3到4歲左右，。這個(gè)時(shí)候父母應(yīng)該教給孩子如何與別人溝通的正確的具體的語言和行為。但是第六年到十一年，可能更是孩子獨(dú)立與他人進(jìn)行交往的心理活動(dòng)更豐富的時(shí)期，更需要引領(lǐng)和幫助。）
    兒童在這一階段所學(xué)的最重要的課程是“體驗(yàn)以穩(wěn)定的注意和孜孜不倦的勤奮來完成工作的樂趣”。(埃里克森1963,第259頁)。在這門課程中，兒童可以獲得一種為他在社會(huì)中滿懷信心地同別人一起尋求各種勞動(dòng)職業(yè)做準(zhǔn)備的勤奮感（一種積極的情緒，離開父母之后與同伴共同生活、合作的積極情緒，體現(xiàn)在共同學(xué)習(xí)和勞動(dòng)之中的積極情感，會(huì)形成孩子對(duì)待生活的積極態(tài)度）。
    如果兒童沒有形成這種勤奮感，他們就會(huì)形成一種引起他們對(duì)成為社會(huì)有用成員的能力喪失信心的自卑感。這種兒童很可能會(huì)形成一種“消極的同一性”，這個(gè)概念將在本章后面再做解釋。
    同這一階段相聯(lián)系的還有另一個(gè)危險(xiǎn)，即兒童會(huì)過分重視他們?cè)诠ぷ髂芰Ψ矫娴牡匚?。?duì)這樣的人說來，工作就是生活，因而他們看不到人類生存的其它重要方面。“如果他把工作作為他唯一的義務(wù)，把某種工作作為唯一有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，那么他也許會(huì)成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無思想的奴仆”(埃里克森1963，第261頁)。按照埃里克森的理論，在這個(gè)階段里，必須鼓勵(lì)兒童掌握為未來就業(yè)所必需的技能，但不能以犧牲人類某些其它重要的品質(zhì)為代價(jià)（它們是相輔相成的，能力與品質(zhì)）。
     如果兒童獲得的勤奮感勝過自卑感，他們就會(huì)以能力的美德離開這個(gè)階段。“能力……是不為兒童期自卑感所損害的在完成任務(wù)中運(yùn)用自如的聰明才智”(埃里克森1964,第124頁)。象以上論述過的其它美德一樣，能力是由于愛的關(guān)注與鼓勵(lì)而形成的。自卑感是由于兒童生活中十分重要的人物對(duì)他的嘲笑或漠不關(guān)心造成的。
 5、同一性對(duì)角色混亂這個(gè)階段發(fā)生在十二歲到二十歲左右.埃里克森正是對(duì)這個(gè)心理社會(huì)階段的論述才顯赫于世的，因?yàn)檫@一階段包含了他最著名的概念同一性危機(jī)。
    埃里克森認(rèn)為這個(gè)階段體現(xiàn)了童年期向青年期發(fā)展中的過渡階段。在前四個(gè)階段中，兒童懂得了他是什么，能干什么，也就是說，懂得所能擔(dān)任的各種角色。在這個(gè)階段中，兒童必須仔細(xì)思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會(huì)的知識(shí)，最后致力于某一生活策略。一旦他們這樣做，他們就獲得了一種同一性，長大成人了。獲得個(gè)人的同一性就標(biāo)志著這個(gè)發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。然而，這個(gè)階段自身應(yīng)當(dāng)看作是一個(gè)尋找同一性的時(shí)期，而不是具有同一性的時(shí)期。埃里克森把這個(gè)時(shí)期稱為心理社會(huì)的合法延緩期，他用這一術(shù)語來表示青年人和成年期的間隔（事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期很多人都延長了。很多人在這個(gè)時(shí)期并不能認(rèn)識(shí)自己，并不知道將來要做什么，能做什么，會(huì)做什么。）。
    埃里克森在許多方面使用同一性(有時(shí)也稱自我同一性)這一術(shù)語。例如，它是“一種熟悉自身的感覺，一種‘知道個(gè)人未來目標(biāo)’的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”（即使是很多成年的人，也沒有著熟悉自身的確定的感覺，也不一定有知道個(gè)人未來目標(biāo)的感覺，沒有這種內(nèi)在的自信，除非一些已經(jīng)取得一定被自我所承認(rèn)的成就的人）(埃里克森1959，第118頁)。他探討了同一性和早期經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：
    正在生長和發(fā)展的青年人，他們正面臨著一場(chǎng)內(nèi)部生理發(fā)育的革命，面臨著擺在他們前頭的成年人的使命，他們現(xiàn)在主要關(guān)心的是把別人對(duì)他們的評(píng)價(jià)與他們自己的感覺相比較，主要關(guān)心的是如何把各種角色及早期培養(yǎng)的技能和當(dāng)今職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系這個(gè)問題……。這種以自我同一性的形式發(fā)生的整合在數(shù)量上超過了童年期的各種自居作用。它是自我把一切自居作用與力必多的變化，與先天遺傳形成的自然傾向，與在社會(huì)各種角色中提供的機(jī)會(huì)進(jìn)行整合的這種能力的自然增長的歷程。所以，自我同一性的感覺是一種不斷增長的信念，一種一個(gè)人在過去經(jīng)歷中形成的內(nèi)在的恒常性和同一感(心理上的自我)，（是的，自我同一性應(yīng)該是一個(gè)不斷增長的過程）一旦這種同一性的自我感覺與一個(gè)在他人心目中的感覺相配時(shí)，那么，就表明一個(gè)人的“生涯”是大有前途的。(1963，第261—262頁)。埃里克森沒有為他在各個(gè)方面使用同一性尋找借口。他覺得既然它是一個(gè)復(fù)雜的概念，就應(yīng)從各個(gè)角度來探討它。
    如果年輕人不以同一性來離開這個(gè)階段，那他們就會(huì)以角色混亂或者也許會(huì)以消極的同一性來離開這個(gè)階段。角色混亂是以不能選擇生活角色為特征的，這樣就無限制地延長了心理的合法延續(xù)期，或者說僅僅應(yīng)諾了一些很快就拋棄的口頭許愿。消極同一性是告誡兒童不要學(xué)習(xí)不良行為。埃里克森把消極同一性解釋為：“是一種違背意愿地建立在發(fā)展的關(guān)鍵階段并向個(gè)人呈現(xiàn)出所有最厭惡的，最危險(xiǎn)的，然而也許是最真實(shí)的各種自居作用和角色之上的同一性”(1959，第131頁)。他舉了一個(gè)例子，
    一位孩子的母親對(duì)墮落成酒精中毒癥的兄弟充滿了一種無意識(shí)的恨鐵不成鋼的感情，她會(huì)有選擇地僅對(duì)他兒子有可能重蹈其兄弟的命運(yùn)那些特征作出重復(fù)的反應(yīng)，在這種情況下，這種“消極的”同一性對(duì)她的孩子來說，比他內(nèi)心要成為好孩子的愿望更現(xiàn)實(shí)，他也許會(huì)努力成為一名醉漢……(1959，第131頁)。在埃里克森看來，角色混亂和消極的同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。他在對(duì)美國黑人領(lǐng)袖哈爾科姆?厄克斯(HalcolmX)的分析中，得出以下要點(diǎn)，如果兒童感到環(huán)境試圖對(duì)允許他把下一階段整合在他個(gè)人的自我同一性內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進(jìn)行徹底地剝奪，那么，兒童就會(huì)以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地進(jìn)發(fā)出驚人的力量進(jìn)行抵抗。的確，在人類生存的社會(huì)眾林中，如果沒有同一性的意識(shí)就沒有生存的感覺。(1964，第24頁)青少年也許會(huì)痛恨地排斥那些不適合于他們的同一性：同一性意識(shí)的喪失常常表現(xiàn)為以一種諷刺和勢(shì)利的敵意對(duì)待家庭或未來社會(huì)所提供的合適和理想的角色。作為要求的角色中的某個(gè)部分，某個(gè)方面或全部各個(gè)部分，不管它是男性方面還是女性方面，是國籍方面還是階級(jí)成員方面都會(huì)成為青年人加以辛辣諷刺的主要焦點(diǎn)。(埃里克森1959，第129頁)為什么青年人在不能獲得積極的同一性時(shí)要選擇消極的同一性呢?埃里克森說，因?yàn)樗皩幙沙蔀橐粋€(gè)無名小卒，或者成為臭名昭著的大人物，或者成為某個(gè)的確已經(jīng)死了的人——總之，它們是經(jīng)過自由選擇的角色——而不愿意成為一個(gè)不太象樣的人”(1959，第132頁)。如果青年人在這個(gè)階段中獲得了積極的同一性而不是角色混亂或消極的同一性時(shí)他們就會(huì)形成忠誠的美德。埃里克森把忠誠定義為，“使忠誠得到持久和保證的能力，盡管不可避免地存在價(jià)值體系的各種矛盾”(1964，第125頁)。前面四個(gè)階段為兒童提供了形成“同一性’的“材料”。在這個(gè)階段，個(gè)人必須同化這些材料。同一性的形成標(biāo)志著童年期的結(jié)束與成年期的開始。從這時(shí)起，生活是對(duì)自我同一性的徹底表現(xiàn)。既然個(gè)人“知道他或她是什么人’，生活的任務(wù)就是引導(dǎo)“那個(gè)人”完滿地渡過人生的其余階段。
    讀者也許會(huì)注意到埃里克森的同一性與阿德勒的生活風(fēng)格之間的相似性（我想到帕爾默的認(rèn)識(shí)自我）。它們之間的主要差異似乎在形成的時(shí)間上。對(duì)阿德勒來說，生活風(fēng)格是獲得童年早期形成的優(yōu)越和完美的手段。正如我們所知，埃里克森使用同一性這個(gè)術(shù)語描述了早期經(jīng)驗(yàn)的整合為個(gè)人今后擔(dān)負(fù)的主要角色的現(xiàn)象。生活風(fēng)格和同一性這兩個(gè)術(shù)語都涉及到一個(gè)按照個(gè)人生活而組織起來的重大主題，它們之間的主要差別乃在于這個(gè)主題形成的時(shí)間。（只是證明了早期經(jīng)驗(yàn)在孩子一生成長過程中起著決定性的作用）
    6、親密對(duì)孤立這個(gè)階段稱為成年早期，持續(xù)時(shí)間約二十歲到二十四歲左右。弗洛伊德曾經(jīng)把健康的人定義為一種充滿愛而辛勤工作的人。埃里克森贊同意這個(gè)定義。但是他又指出，唯有具備牢固同一性的人才能敢于涉足與另一個(gè)人相愛的情河之中。具有牢固同一性的青年人熱烈地尋求與別人的親密關(guān)系……青年人是在尋求和保持同一性的過程中生成的，他們熱切和樂意把自己的同一性與其他人的同一性融合在一起。他已具備了與他人親密相處的能力，也就是說，具備了成為協(xié)會(huì)會(huì)員和伙伴關(guān)系成員所須承擔(dān)義務(wù)的能力以及具備了為遵守這些義務(wù)而發(fā)展的道德力量的能力，即使這些都需要付出巨大的犧牲和讓步。(埃里克森1963，第263頁)（懂得責(zé)任、義務(wù)，擁有愛的能力、擁有作為的力量？）
    沒有形成有效工作與親密能力的人會(huì)離群索居，回避與別人親密交往，因而就形成了孤立感。埃里克森列舉出為了有益于個(gè)人與社會(huì)而應(yīng)當(dāng)發(fā)展怎樣一種親密關(guān)系：
1、感情共鳴的情欲高潮
2、一個(gè)值得愛的伴侶
3、異性
4、能夠并樂意與他分享相互的信任
5、能夠并樂意與他共同嚴(yán)格遵守
a、工作周期
b、生殖周期
c、娛樂周期
6、還應(yīng)使后代在所有發(fā)展階段安全滿意地發(fā)展。(1963,第266頁)
    如果個(gè)人在這個(gè)階段形成的親密能力勝過孤立能力，他們就會(huì)形成愛的美德。埃里克森把愛定義為“雙方對(duì)永久抑制遺傳導(dǎo)致的分工作用的對(duì)抗性的相互獻(xiàn)身”(1964，第129頁)。
    埃里克森的理論一直被批評(píng)為說教。很清楚，埃里克森所定義的在各種發(fā)展階段對(duì)危機(jī)的積極順應(yīng)顯然與基督教倫理觀，與現(xiàn)存社會(huì)制度是一致的。潛伏在他理論中的危險(xiǎn)(正象一切理論一樣)是，埃里克森描述的是他的希望而不是現(xiàn)存的事實(shí)。所以，重要的是要懂得一個(gè)理論家持有哪些偏見，以便當(dāng)它們?cè)诶碚撝谐霈F(xiàn)時(shí)能夠迅速發(fā)覺。羅森(Roazen，1976)提出如下理由：
    埃里克森理論的那種說教者的特征于不久前顯露出來了。勿庸置否，對(duì)一個(gè)理論家來說與其以某種潛在的信念來發(fā)揮一種無形的影響，不如把他所信奉的觀點(diǎn)闡明還要更好。然而，當(dāng)人們仔細(xì)思考埃里克森那些對(duì)以往社會(huì)制度的好處持有恭敬態(tài)度的自我心理學(xué)的要義時(shí)，就會(huì)自始至終地看到呈現(xiàn)著一副說教的口吻：結(jié)婚，異性愛和生兒育女等等，這都毫無疑問是他所認(rèn)定的美好生活的組成部分。(第171頁)
    7、繁殖對(duì)停滯這個(gè)階段發(fā)生在人生的二十五歲到六十五歲左右，亦稱成年中期。
    如果一個(gè)人能很幸運(yùn)地形成積極的同一性，過上富有成效的幸福生活，那么他就會(huì)力圖把產(chǎn)生這些東西的環(huán)境條件傳遞給下一代。這可以通過與兒童(不必是自己的孩子)提高直接的交往，或者通過生產(chǎn)或創(chuàng)造能提高下一代生活水平的那些東西來實(shí)現(xiàn)。所以，繁殖在建立和指導(dǎo)下一代中是頭等要事，雖然有些人由于不幸，由于其它方面特殊的和真正的天賦，而不能運(yùn)用這個(gè)內(nèi)驅(qū)力來為子孫后代造福。的確，繁殖這個(gè)概念包含了生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力這類更為通俗的同義詞的含義，但是這些同義詞都是不能取代它的。(埃里克森1963，第267頁)沒有產(chǎn)生繁殖感的人是以“停滯和人際貧乏”為特征的(埃里克森1963，第267頁)。一旦一個(gè)人的繁殖比率比停滯高，那么這個(gè)人會(huì)以關(guān)心的美德離開這個(gè)階段。埃里克森把關(guān)心定義為“是一種對(duì)由愛，必然或偶然所造成結(jié)果的擴(kuò)大了的關(guān)心，它消除了那種由不可推卸的義務(wù)所產(chǎn)生的矛盾心理”(1964，第131頁)。
    8、自我完整對(duì)失望這個(gè)階段發(fā)生在六十五歲到死亡這段時(shí)間里，稱為成年晚期。埃里克森把自我完整定義為，只有這種以某種方式關(guān)心事物和人們的人，才能使自己順應(yīng)形影相隨的勝利和失望，順應(yīng)其他事物的創(chuàng)造者，或者說順應(yīng)各種產(chǎn)品和思想的創(chuàng)造者——只有在這種人身上，這七個(gè)階段的果實(shí)方能日臻成熟。——我找不到比自我完整更好的詞來表述它。(1963，第268頁)按照埃里克森的理論，只有回顧一生感到所度過的是豐足的，有創(chuàng)建的和幸福的人生的人才會(huì)不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧挫敗人生的人則體驗(yàn)到失望?？雌饋硭坪趿钊似婀?，但是體驗(yàn)到失望并不象體驗(yàn)到滿足感的人那樣敢于面對(duì)死亡，因?yàn)榍罢咴谝簧袥]有實(shí)現(xiàn)任何重大的目標(biāo)。
     這八個(gè)階段不但依次相互關(guān)聯(lián)，而且第八個(gè)階段還直接與第一個(gè)階段相聯(lián)系（是）。換言之，這八個(gè)階段以一種循環(huán)的形式相互聯(lián)系。例如，成人對(duì)待死亡的態(tài)度會(huì)直接影響兒童的信任感。埃里克森相信，“用這種說法一—如果兒童的長者完美得足以不懼怕死亡，那么這些健康的兒童也不會(huì)懼怕生活一來進(jìn)一步解釋成人的完整與兒童之間的信任感似乎是可能的”(1963,第Z69頁)。如果個(gè)人獲得的自我完整勝過失望，那他或她就以智慧的美德為一生的特征，埃里克森把智慧定義為“以對(duì)人生本身超然的關(guān)心，來面對(duì)死亡本身”(1964，第133頁)。（這使我想起克里斯朵夫的一生，尤其是他在生命最后的時(shí)間里的感受）沒有一種人格理論不遭到批評(píng)的，埃里克森的理論也不例外．例如，羅森覺得最使他不滿意的是埃里克森關(guān)于這個(gè)最后階段的論述：這個(gè)生命周期的最后階段，相對(duì)說來，埃里克森對(duì)它的描述最少，似乎是八個(gè)階段中最令人不滿意的階段。為什么智慧是以默認(rèn)不可避免的命運(yùn)來定義的呢?不妨可以爭(zhēng)辯說，智慧也會(huì)導(dǎo)致對(duì)以往個(gè)人的過失，對(duì)不幸的機(jī)會(huì)，或?qū)ξ葱拚纳鐣?huì)不平等現(xiàn)象的不滿，甚至是憤怒。任何老年人情緒的靈活性都可能比年青時(shí)要差。并不是所有的發(fā)展都會(huì)有收獲的。事實(shí)上，如果衰老不包含著失望，那倒是咄咄怪事，因?yàn)槔先瞬粌H會(huì)失去某些能力，而且也容易失去所愛的人。用埃里克森的話來說，不管能從已經(jīng)發(fā)生的事件中對(duì)將來預(yù)見到怎樣的滿足，死亡畢竟是孤獨(dú)的，它通常是極其痛苦的。(1976，第116頁)
 盡管有這樣那樣的批評(píng)，埃里克森對(duì)人類發(fā)展的八個(gè)階段的論述產(chǎn)生了很大的影響，并有可能經(jīng)久不衰。八個(gè)階段以及各階段形成的相應(yīng)的八種美德概括于表6—2中。
1、信任對(duì)不信任(出生——1歲)
如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成希望的美德。
如果危機(jī)沒有得到成功地解決，就會(huì)形成懼怕。
2、自主對(duì)羞怯和疑慮(1歲——3歲)
如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成自我控制和意志力的美德。
如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成自我疑慮。
3、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚(4歲——5歲)
如果這個(gè)階段的危機(jī)成功得到解決，就會(huì)形成方向和目的的美德。
如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成自卑感。
4、勤奮對(duì)自卑(6歲——11歲)
如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成能力的美德。
如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成無能。
5、同一性對(duì)角色混亂(12歲——20歲)
如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成忠誠的美德。
如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成不確定性。
6、親密對(duì)孤立(20歲——24歲)
如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成愛的美德。
如果危機(jī)不能成功地解決，就會(huì)形成混亂的兩性關(guān)系。
7、繁殖對(duì)停滯(25歲——65歲)
如果這一階段的危機(jī)成功地得到解決，就會(huì)形成關(guān)心的美德。
如果危機(jī)得不到成功的解決，就會(huì)形成自私自利。
8、自我完整對(duì)失望(65歲——死亡)
如果這一階段的危機(jī)得到成功地解決，就形成智慧的美德。
如果危機(jī)得不到成功地解決，就會(huì)形成失望和毫無意義感。
表6—2相應(yīng)于埃里克森的八的發(fā)展階段的八個(gè)危機(jī)以及危機(jī)的成功與不成功的解決所形成的品質(zhì)。
精神治療的目的
埃里克森強(qiáng)調(diào)他的精神治療的醫(yī)術(shù)與傳統(tǒng)的精神分析不同，因?yàn)楝F(xiàn)代出現(xiàn)了許多不同種類的精神失調(diào)。例如，他解釋說，“今天的病人大部分是遭受著他應(yīng)當(dāng)信仰什么，他應(yīng)成為什么樣的人，或確切地說，他可能是怎樣的人或會(huì)成為怎樣的人等問題的折磨，而早期精神分析者治療的病人大多數(shù)是遭受著阻止他們成為什么人和阻止他認(rèn)為自己是什么人的各種約束的折磨”(1963，笫279頁)。
對(duì)埃里克森來說，治療過程的關(guān)鍵是必須增強(qiáng)病人的自我，使其能達(dá)到處理生活問題的程度?！叭绻R床治療側(cè)重于病人零亂的人生規(guī)劃，如果規(guī)導(dǎo)注重于加強(qiáng)對(duì)建立病人同一性的各個(gè)要素的重新整合，患者的恢復(fù)工作就會(huì)進(jìn)行得更有效更經(jīng)濟(jì)”(1959，第43頁)。
埃里克森覺得傳統(tǒng)的發(fā)泄?jié)撘庾R(shí)心理內(nèi)容的治療法弊大于利。他說，精神分析法“會(huì)使某些患者的病情更重……特別是在精神治療的情境下我們對(duì)‘使之有意識(shí)’任務(wù)的熱心追求的時(shí)候，就會(huì)把一個(gè)俯身于潛意識(shí)危險(xiǎn)境地邊緣的人推進(jìn)去了”(1968，第164頁)。
埃里克森讓他的病人坐在他對(duì)面的安樂椅上，而不讓他躺在病床上，因?yàn)閷?duì)病人來說，前者比后者創(chuàng)造了一個(gè)更為寧靜的情境。他輕視夢(mèng)的分析，說道，“甚至注重夢(mèng)的周期性今天看來也是浪費(fèi)，甚至可能會(huì)有害于治療”(1954，第131頁)。
簡而言之，健康的人的自我是以在八個(gè)發(fā)展階段中每個(gè)危機(jī)都能得到積極的解決而形成的八種美德為特征的。精神治療的目的是促進(jìn)未曾得到的美德的形成，即使這種治療意味返回到前面階段來幫助這位患者形成基本信任感（這樣的難度似乎高了些，治療者能讓患者意識(shí)到這些，但又怎么去促進(jìn)它們的重新形成呢？）。對(duì)埃里克森來說，每一種危機(jī)解決的結(jié)果是可以消除的（有疑惑，消除的難度也是相當(dāng)高的吧？或者從某一個(gè)程度上來說很難改變，這些美德并不是分離的，它是和人本身不相分離的）。例如，一個(gè)在離開第一個(gè)發(fā)展階段時(shí)未形成基本信任的人，是可以在以后獲得，而已獲得這一美德的人也會(huì)喪失它。
埃里克森與弗洛伊德的比較
埃里克森與弗洛伊德差異的主要方面列舉如下：
發(fā)展弗洛伊德把他的研究集中于六歲前就形成的心理性欲發(fā)展階段，因?yàn)樗械饺烁癜l(fā)展的大部分最重要的東西那時(shí)就已形成。而埃里克森研究的是貫穿整個(gè)人生的人格發(fā)展。盡管榮格也相信重要的發(fā)展在整個(gè)人生中都會(huì)出現(xiàn)，但是，埃里克森對(duì)發(fā)展過程的闡述比榮格更為詳盡。
自我心理學(xué)埃里克森把注意從本我轉(zhuǎn)到自我的研究上來。他把社會(huì)看成是潛在的力量源泉，而不是把個(gè)人當(dāng)作與社會(huì)作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士?？挛髂?Consini)對(duì)這一點(diǎn)作了以下解釋，埃里克森并非把個(gè)人當(dāng)作社會(huì)力量的玩物，而是向人們呈現(xiàn)了一個(gè)正在生成的個(gè)體的概念，由于受到人生危機(jī)的挑戰(zhàn)，從而使他以勝利者和強(qiáng)者的形象出現(xiàn)。這就意味著埃里克森把個(gè)人當(dāng)作自身的主宰，當(dāng)作命運(yùn)之船的船長，而不是那種不得不服從別人支使的船員。埃里克森具有一種樂觀而富于創(chuàng)造性的人格觀。(1977，第413頁)
潛意識(shí)心理雖然埃里克森的理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)的自我，但他并不完全忽視潛意識(shí)的機(jī)制。事實(shí)上，盡管自我從某些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)獲得力量，但是這些經(jīng)驗(yàn)本身卻大部分是潛意識(shí)的。
精神治療我們已經(jīng)看到，埃里克森把成功地通過人生八個(gè)發(fā)展階段從而獲得希望，意志，目的，能力，忠誠，愛，關(guān)心和智慧等美德的人看成是健康的人。如果沒有獲得這些美德，那他們的自我就會(huì)比健康人的自我更脆弱，幫助提供形成這些美德的各種條件正是治療者的職責(zé)（可是有些條件又如何能夠提供呢？比如家庭，比如患者的生活環(huán)境，比如早期的決定性影響……）。這與弗洛伊德把使用諸如夢(mèng)的分析和自由聯(lián)想法的治療作為有助于了解潛意識(shí)的信條截然不同。
宗教弗洛伊德對(duì)宗教的看法是模糊不清的，他認(rèn)為宗教僅僅是建立在幼年恐懼和愿望之上的集體神經(jīng)病癥。埃里克森完全反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宗教是許多人真正需要的東西。多少世紀(jì)來，人類一直運(yùn)用宗教來更好地表達(dá)人生的各種事件，從而減少對(duì)人類的威脅。根據(jù)埃里克森的觀點(diǎn)，如果沒有宗教，成千上萬人的人生中將會(huì)充滿著不確定性（宗教給更多向往美好品質(zhì)的人們以確定，很多徘徊不定的人在這里可以尋求一種確定和自認(rèn)。有時(shí)候我也覺得宗教在一定程度上是人們對(duì)美好的精神向往，這可能因?yàn)槲业囊娮R(shí)而是片面的。在我們生活的環(huán)境里，正因?yàn)橛行┤诉€信奉老天的存在，才懂得遏止惡的念頭和行為。我不知道真正的宗教，只是有這樣一些感覺）。在這方面，埃里克森與榮格和阿德勒的觀點(diǎn)是相吻合的。
我們知道，雖然埃里克森自稱為弗洛伊德的信徒，但他的理論與弗洛伊德的理論很少有共同之處。此外，他有關(guān)人性的概念與弗洛伊德的人性觀有顯著的差異。也許，正象我們已提出過的，埃里克森的理論本身并非象他個(gè)人堅(jiān)持認(rèn)為的那樣很接近弗洛伊德的理論，這實(shí)際上只是反映了他對(duì)弗洛伊德的門徒接納他為其中一員，從而解決他自身嚴(yán)重的同一性危機(jī)的感念之恩。評(píng)價(jià)象眾多的人格理論一樣，不能(或者說起碼還不能)按照實(shí)驗(yàn)室研究法來評(píng)定埃里克森的理論。
埃里克森并非為研究者創(chuàng)立理論。他力圖從概念上對(duì)與人格發(fā)展有關(guān)的幾個(gè)條目進(jìn)行分類，任何一個(gè)人可以認(rèn)為它們是清晰的也可以認(rèn)為是模糊的，可以認(rèn)為他的理論對(duì)了解人格是一種有用的引導(dǎo)，也可以認(rèn)為是毫無用處的。“理論的證據(jù)存在于治療者與病人之間”不斷進(jìn)展“的交流過程中，從而引起新穎的和令人驚奇的頓悟，使病人對(duì)自己承擔(dān)了更大的責(zé)任”(1964，第?5頁)。
有一點(diǎn)是很重要的，埃里克森認(rèn)為除了實(shí)驗(yàn)室研究法外，還有其他評(píng)定人格理論的方法。盡管埃里克森感到需要對(duì)他的理論進(jìn)行科學(xué)驗(yàn)證，但其他學(xué)者已毅然開展了這一工作。例如，西厄歐(Ciaccio1971)要求一百二十名白人男孩用五幅圖畫來編造故事。兒童相等地分為五歲，八歲和十一歲三個(gè)組。在幾名裁判者的協(xié)助下，對(duì)兒童所敘述的故事按照它與哪個(gè)發(fā)展階段最一致來逐句分類，并把每個(gè)兒童所使用與埃里克森前四個(gè)發(fā)展階段相聯(lián)系的句子的百分比作了記錄。（而事實(shí)上這樣的科學(xué)論證并沒有考慮到這些實(shí)驗(yàn)兒童的心理和情感等更多因素的作用，在人的發(fā)展上，實(shí)驗(yàn)研究法有著它的必然局限性。所以肯定存在著其他評(píng)定人格理論的方法。）
這些數(shù)據(jù)明顯地支持了埃里克森的理論。四歲兒童表現(xiàn)的主題與第二發(fā)展階段相關(guān)性最高(46％)，其次為與第三發(fā)展階段的相關(guān)(42％)。八歲兒童表現(xiàn)的主題與第三發(fā)展階段相關(guān)性最高(56％)，其次為與第二發(fā)展階段相關(guān)(20％)。十一歲兒童表現(xiàn)的主題與第四發(fā)展階段相關(guān)性最高(％)，其次為與第三發(fā)展階段相關(guān)(26％)。
在本章前面已經(jīng)提到，埃里克森運(yùn)用他的理論剖析了幾個(gè)非常著名的歷史人物的生平，例如：希特勒、喬治?肖伯納，默哈特默?甘地、馬克西姆?高爾基和馬丁?路德等。他的成就導(dǎo)致了一門稱為歷史心理學(xué)的新學(xué)科的誕生。有人也許會(huì)問，埃里克森對(duì)歷史人物分析的精確性如何呢？他的答復(fù)是，他的分析是基于一種訓(xùn)練有素的主觀性，也可以說是基于“半傳說”之上的。埃里克森談到他對(duì)馬丁?路德的分析時(shí)說：
如果說這種分析中的某些部分是傳說的話，那就讓它這樣吧。傳說的構(gòu)成部分來自對(duì)歷史的學(xué)術(shù)上的改寫，部分來自學(xué)者著作中使用的原始素材。因而，只要所記載的事件與其它公認(rèn)的事實(shí)沒有矛盾，只要始終堅(jiān)持一種真理的口吻，只要得出一種與心理學(xué)理論相一致的意義，我們就不得不把它當(dāng)作是半傳說半歷史的。(1958，第37頁)
正因?yàn)榘＠锟松睦碚撊狈茖W(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，所以羅森告誡我們：
……要認(rèn)識(shí)到他提供給我們的是一套理論，而不是一些事實(shí)。正是部分地由于他承認(rèn)自己缺乏理論意識(shí)，才使許多讀者在讀完他的著作后去掉或破除一種信仰，盡管他表白過他的意圖，但他仍然揭示了一門必然性的學(xué)科，而不是建陶了一種有價(jià)值的觀點(diǎn)。(1976，第120頁)
盡管埃里克森的理論缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，但他的理論被許多人看作是所提出的人格理論中最有價(jià)值的一種。因此，在你碰到心理社會(huì)發(fā)展、白我強(qiáng)度、心理歷史學(xué)、同一性、同—一性危機(jī)和生命周期等這些術(shù)語時(shí)，請(qǐng)記住都是愛利克?埃里克森首創(chuàng)的概念，自此之后它們成為心理學(xué)的重要組成部分。
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